○列?寧

列寧（1870—1924），蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和國際共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)袖，蘇維埃國家的創(chuàng)始人。他繼承并發(fā)展了馬克思、恩格斯的思想和事業(yè)，在新的歷史條件下全面地發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了列寧主義。主要代表作有《帝國主義是資本主義的最高階段》、《國家與革命》、《哲學(xué)筆記》等。他還被美國《時代》周刊評為20世紀(jì)最有影響力的100人之一。

把這位偉大藝術(shù)家的名字同他顯然不理解、顯然避開的革命聯(lián)系在一起，初看起來，會覺得奇怪和勉強(qiáng)。分明不能正確反映現(xiàn)象的東西，怎么能叫做鏡子呢？然而我國的革命是一個非常復(fù)雜的現(xiàn)象；在直接進(jìn)行革命、參加革命的群眾當(dāng)中，各社會階層的許多人也顯然不理解正在發(fā)生的事情，也避開了事變進(jìn)程向他們提出的真正具有歷史意義的任務(wù)。如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會反映出革命的某些本質(zhì)的方面。

俄國的合法報刊登滿了祝賀托爾斯泰80壽辰的文章、書信和簡訊，可是很少注意從俄國革命的性質(zhì)、革命的動力這個角度去分析他的作品。所有這些報刊都充滿了偽善，簡直令人作嘔。有官方的和自由派的兩種偽善。前一種是賣身投靠的無恥文人露骨的偽善，他們昨天還奉命攻擊列夫?托爾斯泰，今天卻奉命在托爾斯泰身上尋找愛國主義，力求在歐洲面前遵守禮節(jié)。這班無恥文人寫了文章有賞錢，這是人人都知道的；他們欺騙不了任何人。自由派的偽善則巧妙得多，因而也有害得多、危險得多。請聽《言語報》的那些立憲民主黨的巴拉萊金之流吧。他們對托爾斯泰的同情是最充分和最熱烈的了。其實，有關(guān)這位“偉大的尋神派”的那些裝腔作勢的言論和冠冕堂皇的空談不過是十足的虛偽，因為俄國的自由派既不相信托爾斯泰的上帝，也不贊成托爾斯泰對現(xiàn)行制度的批判。他們攀附這個極有聲威的名字，是為了增加自己的政治資本，是為了扮演全國反對派領(lǐng)袖的角色。他們極力用吵吵嚷嚷的空談來淹沒人們要求對下列問題作直截了當(dāng)答復(fù)的呼聲：“托爾斯泰主義”的顯著矛盾是由什么造成的，這些矛盾表現(xiàn)了我國革命中的哪些缺陷和弱點？

托爾斯泰的作品、觀點、學(xué)說、學(xué)派中的矛盾的確是顯著的。一方面，是一個天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品；另一方面，是一個發(fā)狂地信仰基督的地主。一方面，他對社會上的撒謊和虛偽提出了非常有力的、直率的、真誠的抗議；另一方面，是一個“托爾斯泰主義者”，即一個頹唐的、歇斯底里的可憐蟲，所謂俄國的知識分子，這種人當(dāng)眾拍著胸脯說：“我卑鄙，我下流，可是我在進(jìn)行道德上的自我修身；我再也不吃肉了，我現(xiàn)在只吃米粉餅子?！币环矫妫瑹o情地批判了資本主義的剝削，揭露了政府的暴虐以及法庭和國家管理機(jī)關(guān)的滑稽劇，暴露了財富的增加和文明的成就同工人群眾的窮困、野蠻和痛苦的加劇之間極其深刻的矛盾；另一方面，瘋狂地鼓吹“不”用暴力“抵抗邪惡”。一方面，是最清醒的現(xiàn)實主義，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，力求讓有道德信念的神父代替有官職的神父，這就是說，培養(yǎng)一種最精巧的因而是特別惡劣的僧侶主義。真可以說：

你貧窮，你又富饒，

你強(qiáng)大，你又衰弱，

                            ——俄羅斯母親　

托爾斯泰處在這樣的矛盾中，絕對不能理解工人運動和工人運動在爭取社會主義的斗爭中所起的作用，而且也絕對不能理解俄國的革命，這是不言而喻的。但是托爾斯泰的觀點和學(xué)說中的矛盾并不是偶然的，而是十九世紀(jì)最后30多年俄國實際生活所處的矛盾條件的表現(xiàn)。昨天剛從農(nóng)奴制度下解放出來的宗法式的農(nóng)村，簡直在遭受資本和國庫的洗劫。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民生活的舊基礎(chǔ)，那些確實保持了許多世紀(jì)的舊基礎(chǔ)，正在異常迅速地遭到破壞。對托爾斯泰觀點中的矛盾，不應(yīng)該從現(xiàn)代工人運動和現(xiàn)代社會主義的角度去評價（這樣評價當(dāng)然是必要的，然而是不夠的），而應(yīng)該從那種對正在興起的資本主義的抗議，對群眾破產(chǎn)和喪失土地的抗議（俄國有宗法式的農(nóng)村，就一定會有這種抗議）的角度去評價。作為一個發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，所以國內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說中最弱的一面變成一種教義的“托爾斯泰主義者”是十分可憐的。作為俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨創(chuàng)性，因為他的全部觀點，總的說來，恰恰表現(xiàn)了我國革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級革命的特點。從這個角度來看，托爾斯泰觀點中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國革命中的歷史活動所處的矛盾條件的鏡子。一方面，幾百年來農(nóng)奴制的壓迫和改革以后幾十年來的加速破產(chǎn)，積下了無數(shù)的仇恨、憤怒和生死搏斗的決心。要求徹底鏟除官辦的教會，打倒地主和地主政府，消滅一切舊的土地占有形式和占有制度，清掃土地，建立一種自由平等的小農(nóng)的社會生活來代替警察式的階級國家，——這種愿望像一根紅線貫穿著農(nóng)民在我國革命中的每一個歷史步驟，而且毫無疑問，托爾斯泰作品的思想內(nèi)容，與其說符合于抽象的“基督教無政府主義”（這有時被人們看作是他的觀點“體系”），不如說更符合于農(nóng)民的這種愿望。