朱之瑜 （1600年—1682年），字魯嶼，號舜水，浙江余姚人。中國明清之際的學者和教育家。出生于浙江余姚一個官僚士大夫家庭，8歲喪父后，家道衰落。初在同鄉(xiāng)李契玄門下接受啟蒙教育，后寄籍松江，從學于朱永佑、張肯堂等人，讀《禮》三十一載，潛心于古學。崇禎十一年（1638年），以文武全才第一名為“恩貢生”。鑒于明王朝社會政治黑暗，他不愿外出做官。朝廷曾在8年間12次征用，他都力辭不就。弘光元年（1645年），南明福王授他為東西提刑按察司副使兼兵部職方司郎中，因他也屢辭不就，朝廷下令擒拿治辦，他匆忙之中與家人不辭而別。當他的摯友、恩師王翊、朱永佑、張肯堂等人，在抗清戰(zhàn)爭中先后捐軀，清大舉南下，明亡幾成定局時，他出于對清軍大規(guī)模屠殺政策的義憤，毅然應魯王朱以海之召，協(xié)助鄭成功等進行反清復明的北伐戰(zhàn)爭。永歷十三年（1659年），北伐軍先后克瓜洲、鎮(zhèn)江等20余縣，但最終還是失敗了。年近六十的朱之瑜遂東渡日本。
朱之瑜定居日本后，靠朋友資助得以度日。由于他良好的道德素質和淵博的學術知識，很快在日本贏得了名望。1664年，日本國宰相、水戶侯德川光國派儒臣小宅生順到長崎聘他為國師。翌年6月，在長崎鎮(zhèn)幽島田守政親自護送下，抵達江戶（今東京），開始公開講學的生涯。后德川光國執(zhí)政水戶藩，又迎他到水戶（今茨城）講學?！八畱魧W者大興，雖老是白須白發(fā)，亦扶杖聽講?！背_講學外，他還招收了不少及門弟子，德川光國也對他親執(zhí)弟子禮，非常崇敬。朱之瑜雖老而疾，手不釋卷，講評孜孜，誨人不倦。公元1682年，朱之瑜病逝于江戶，終年83歲。德川光國親率弟子和屬僚為他舉行了隆重的葬禮。
朱之瑜沒有像清初其他思想家那樣認真著書立說，他在國內的著作也大多散佚。客死日本后，日本學者收集和整理了他的書札、信函、講學記錄，先后有源伯剛輯 《舜水先生文集》、稻葉巖輯 《朱舜水全集》、安積覺輯《舜水朱氏談綺》等傳世。
教育思想
一、教育的目的
朱之瑜認為，明末的科舉以無用的八股文取士，只能培養(yǎng)一幫沽名釣譽、廉恥道喪的假文人，不僅無益，反使學風、政風敗壞無余。他繼承了南宋事功學派德才兼?zhèn)?、文武雙全的人才觀，提出教育要培養(yǎng)能康濟艱難、經邦弘化的“大儒”。這種人才既要精通古今、博學宏辭，又要孝悌力田、賢良方正，并具有事功之能，為經世致用服務，使己“有一分好處，則民受之一惠，而朝廷享其功”。鑒于抗清戰(zhàn)爭中的親身感受，他對文武全才的培養(yǎng)給予了注意，認為“文武之道，無所分也”，“非文無以符合，非武無以威敵”，他要求文者要關心武事而能建軍功，武將也要讀書。
二、教育的內容
朱之瑜在教育實踐中，是以書本為中心的，他沒有設計出一套培養(yǎng)“大儒”的課程體系，他主張的課程內容主要是經史。他注重經文，反對拘泥于后人的注釋，認為“看書貴得其大意，大意既得，傳注皆為狗簽蹄，豈得泥定某人作何解，某人作何議也？”但他也有他偏失之處，即固執(zhí)于學以成德的偏見，過于強調文以載道的功用，缺乏對學術、知識本身的興趣；又過分推崇復古主義，他認為作文須“以先秦兩漢為宗，佐之以《左》、《國》、子、史，而潤色之以古文。”
道德教育是朱之瑜教育思想的核心。他說：“‘讀書勵行’ 四字，盡為學之事矣?！薄胺驅W者，所以學為人爾。子臣弟友，皆為學之地；忠孝謹信，皆為學之方；出入定省，皆為學之時；詩書執(zhí)禮，皆為學之具。”意思是說：治學說到底還是歸結為為人。我們身邊的人都有值得學習的地方；忠義、孝道、恭謹、誠信都是我們學習的標準；時時刻刻都有我們學習的時間；古典經籍、執(zhí)事禮儀都是我們學習的內容。所以“為學、修身合二為一”，其目的都在于修身、正行、勵世、善俗，培養(yǎng)善人、信人、君子乃至圣人，為維護封建主義的統(tǒng)治服務。他對孟子的性善論做了具有自然人性傾向的修正，認為人生來都有“赤子之心”，“渾然天真，絕無一毫私偽”，只是后來“世俗之引誘也多故”，才形成一些不良的習氣，所以性非惡，惡是 “盡為外物所鑠”的結果。如果人能夠讀書明理，就不會喪失其“赤子之心”，相反在孩提啼笑、愛親愛兄的天然醇正的情感基礎上加以存養(yǎng)、擴充的功夫，人就能成為善人、信人、君子乃至圣人。
他重視歷史知識的學習。他認為，“研經不許究史”。還說，“經簡而史明，經深而史實，經遠而史近”。他曾向學生介紹《左傳》、《國語》、《史記》、《前后漢書》、《資治通鑒》等史書的不朽價值，如說《左傳》“用以啟迪后世，最為近而有益”；“一部《通鑒》明透，立身制行，當官處世。自然出人頭地”。他主張，中年治學或事務繁忙者應直接由史書開始讀起。
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