三、大學(xué)教育論

朱熹稱(chēng)大學(xué)教育為 “大人之學(xué)”，包括青年和成人教育。他設(shè)想一個(gè)人在小學(xué)階段，封建社會(huì)中 “所當(dāng)然” 的 “事” 的訓(xùn)練基本完成，進(jìn)而應(yīng)弄清其“所以然”的道理，因而大學(xué)的基本任務(wù)便是“窮理”，即研究義理。而其主要途徑是熟讀五經(jīng)。朱熹強(qiáng)調(diào)封建道德倫理思想和世界觀對(duì)人的行動(dòng)的指導(dǎo)和制約作用，認(rèn)為只有“知理之所當(dāng)然”，才能“責(zé)其身以必然”。朱熹重視讀書(shū)明理在人的道德修養(yǎng)中的作用，是古代道德教育理論的新發(fā)展。但朱熹的讀書(shū)明理，絕不是對(duì)存在于自然界和社會(huì)的客觀規(guī)律的把握，而是對(duì)理學(xué)家把現(xiàn)實(shí)的地主階級(jí)的階級(jí)意志及其封建統(tǒng)治秩序，以哲理形式表現(xiàn)的“天理”、“理一分殊”等原理的領(lǐng)悟。所謂“理一”，即每人所稟的“理”同出于一源；而其用，卻由于各人所處的社會(huì)等級(jí)地位、貧富差異而不同。當(dāng)皇帝的“理”之用在仁，作人臣的“理”之用便是敬，做老百姓的 “理”之用就得順。這就是所謂的 “分殊”，無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

教育方法

朱熹認(rèn)為讀書(shū)和修養(yǎng)的始終功夫是 “主敬”。他釋 “敬” 是 “心不放肆”，“動(dòng)作不放肆”，隨時(shí)隨處，“提撕此心”。實(shí)是一種主動(dòng)排除各種物欲和情緒的干擾，集中思想、精力于自己既定的目的的追索和踐履的心理狀態(tài)。

朱熹提倡學(xué)生自己勤讀書(shū)，勤做札記。教師只需做 “解惑” 式的講學(xué)，不必 “支離多說(shuō)”，這種教學(xué)方式叫 “講問(wèn)”。關(guān)于如何讀書(shū)，朱熹自己總結(jié)為：“讀書(shū)之法莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”朱熹的門(mén)人輔漢卿等又把朱熹自述的讀書(shū)法展開(kāi)，歸納為六條，即“居敬持志，循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力”。居敬即是收放心，嚴(yán)肅認(rèn)真與精神專(zhuān)一的態(tài)度，持志，即是樹(shù)立一個(gè)具體目標(biāo)或根據(jù)一個(gè)特殊問(wèn)題去書(shū)中搜集及整理有關(guān)資料；循序漸進(jìn)是說(shuō)學(xué)習(xí)工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高；熟讀精思要求反復(fù)地閱讀，仔細(xì)地思考；虛心涵泳即是客觀的態(tài)度，還古書(shū)的本來(lái)面目，并不執(zhí)著舊見(jiàn)，接受簡(jiǎn)明平正的解說(shuō)，而不好高騖奇、穿鑿立異；切己體察即是讀書(shū)時(shí)，使書(shū)中道理與自己經(jīng)驗(yàn)或生活結(jié)合起來(lái)，并以書(shū)中道理去指導(dǎo)自己的實(shí)踐；著緊用力即是以剛毅勇猛的精神去讀書(shū)，以堅(jiān)持到底而不懈怠的精神去讀書(shū)；這六條不是孤立的，是相互聯(lián)系的，是有機(jī)結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個(gè)完整的讀書(shū)、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟?！把驖u進(jìn)”包含有讀書(shū)的“量力性原則”，“熟讀精思”包括有讀書(shū)的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書(shū)的“客觀性”原則，“切己體察”包含有讀書(shū)的“結(jié)合實(shí)際”原則，“著緊用力”包含有讀書(shū)的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書(shū)的“目的性”原則。元末程端禮著《集慶路江東書(shū)院講義》，循朱熹本意，引朱熹語(yǔ)錄，就六條“朱子讀書(shū)法”逐條加以注釋?zhuān)杖搿冻淌霞役幼x書(shū)分年日程》，對(duì)明、清的教育實(shí)踐影響頗大。讀書(shū)方法雖受制于一定的思想路線和教育目的，但朱熹是封建時(shí)代的博學(xué)者，他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)，突破了自己設(shè)下的唯心論和訓(xùn)練“醇儒”的框子。

朱熹所主張的大學(xué)教育，始于讀書(shū)，終于修身，這叫做 “下學(xué)上達(dá)”，又稱(chēng)作“由博返約”，他繼承了孔子“博學(xué)于文，約之于禮”的思想。在修身過(guò)程中，朱熹尤其重視“慎獨(dú)”、“節(jié)情”和“忍”的修養(yǎng)功夫。朱熹提出的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是出于維護(hù)當(dāng)時(shí)封建制度的需要，但他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的道德自我評(píng)價(jià)能力和自我克制能力的主張，就道德教育方法而論，卻是有一定參考價(jià)值的。