一、教育的作用和目的

張載重視教育的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)能改變氣質(zhì)。他把人性分成“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。天地之性是本然之性，為人所共有，都是善的；氣質(zhì)之性則是人后天才有的。各人的氣質(zhì)可能有偏，于是有善有惡。對于不善的氣質(zhì)，須用教育使之復(fù)歸于善，把后來的氣質(zhì)之性去掉，以回復(fù)本來的天地之性。圣人即天地之性，所以他的教育目的在于學(xué)為圣人。為要達到此目的，他十分重視“禮”的教育，要求學(xué)生習(xí)禮，“動作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好”。他把動作中禮當(dāng)做改變氣質(zhì)的主要途徑，由此，他主張“知禮成性”，一方面須有較深的知識，一方面要謙恭合禮。

張載把“教育”當(dāng)做實現(xiàn)政治目的的一種手段。他認(rèn)為解決了貧富不均，農(nóng)民有了土地，就有可能興辦學(xué)校，而興辦學(xué)校就能夠促使農(nóng)民成禮俗。張載已經(jīng)認(rèn)識到教育與政治、經(jīng)濟的關(guān)系了。

二、教育內(nèi)容

張載從“立人之性”、“求為圣人”的教育目的出發(fā)，規(guī)定了一系列具體的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容的一大特色便是重實、有用。

1禮：張載特別重視思想品質(zhì)教育和倫理道德教育。他認(rèn)為“學(xué)者必先學(xué)禮”，“禮”是“圣人”的“成法”，“知禮”才能“成性”，才能凈化品質(zhì)，規(guī)范行為，達于圣人。

2六經(jīng)：張載認(rèn)為《易》之義是“性與天道”，是“造化”?！兑住方沂玖擞钪嫣斓厝f物和人倫社會的變化規(guī)律及其根源。所以借此可以“知天”，可以明白“窮理盡性以至于命”的根本原理。他認(rèn)為《易》不是巫術(shù)，而是一種關(guān)于聯(lián)系、發(fā)展的方法論?！吨芏Y》所記述的是三代社會的道德規(guī)范和政治制度，所以張載說：“學(xué)得《周禮》，他日有為去做得些實事”。張載認(rèn)為“詩、書無舛雜”，是化民成俗的必修教材。認(rèn)為學(xué)習(xí)《春秋》則是為了把握其中的義理和認(rèn)識孔孟。還指出，學(xué)習(xí)音樂，不是“徒洋洋盈耳而已焉”，而是為了培養(yǎng)德操，陶冶性情，使人屏棄氣質(zhì)之惡，恢復(fù)天地之善性。音樂還能調(diào)節(jié)教學(xué)，使學(xué)生樂學(xué)不倦。

3四書：張載指出，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》宣揚的進德修業(yè)的準(zhǔn)則、人生的哲理和治學(xué)的方法，提供了啟發(fā)人們思考的思路和可發(fā)揮的“題”。

4自然科學(xué)和軍事知識：張載提倡學(xué)習(xí)自然科學(xué)和軍事知識，是重實和有用的教學(xué)內(nèi)容上的反映。他的《正蒙》是一本以大量天文、地理、算學(xué)、生理、心理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)事例闡發(fā)哲學(xué)思想的著作，也是一本自然科學(xué)知識教材。這本書是張載十年教育和研究的結(jié)晶。