生平介紹

莊子（約前369年—前286年）名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。莊子一生都是在貧窮的生活中度過的，有時連飯也吃不上，只好去借貸。據《莊子·外物》記載：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯?！鼻f子一生沒有做過什么大官，僅在較短的時間內做過“漆園吏”。他一生佯狂不羈，輕視名利。根據《史記·老子·韓非列傳》記載：“楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相?！鼻f周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數歲，衣以文繡，以入太廟，當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！庇纱丝梢娗f子的生活態(tài)度。

莊子著有《莊子》一書。據《漢書·藝文志》記載，《莊子》一書有篇。今傳《莊子》有33篇，一般認為，其中內篇7篇為莊子自著；外篇篇，雜篇11篇，則雜有他的門人及道家后學的作品。

教育思想

莊子的教育思想與他的哲學思想是同一體系，他的教學活動，實際是在宣傳自己的哲學思想。莊子繼承發(fā)展了老子的哲學思想，中國自古以來以“老莊”并稱。老子思想的核心是“道”，認為“道”是事物存在和變化的最普遍的原則，有物質實體和其內部規(guī)律這兩個方面的意義。莊子繼承了這一思想，并將它加以發(fā)揮，形成有莊子自己特點的認識。莊子承認“道”的存在，認為“道”是超越時空的無限本體，它生于天地萬物之中，而又無所不包，無所不在。這一點很像當今人們對宇宙運動規(guī)律的認識———永恒的運動。

莊子向人們宣傳他的思想，對弟子們施加教育，常用的手法是向人們講述“去知”。他在《齊物論》里講：“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。春秋經也先王之志，圣人論而不辯?！鼻f子的這些話，是要人們“去知”的，在人們接受他的“去知”的思想時便達到了莊子的一切順應自然，不故意求知，一切止于人們的所不知的思想觀點。

莊子從老子的“有”和“無”的觀點出發(fā)，提出了“齊物論”。他認為，世界上的一切事物都是相對的，是沒有分別的。莊子在《齊物論》中說：“故為是舉莛與楹，厲與西施……其分也成也；其成也毀也，凡物無成與毀，復通為一?！彼凇兜鲁浞防镎f：“自異者視之，膽肝楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！鼻f子在那個時代，能夠深刻地認識到認識的對象是相對的，這是十分可貴的。但是他過分地否定事物的本質區(qū)別，把兩種對立的事物完全等同起來也是不可取的。教育方法

莊子在教學活動中主要采用以下幾種方式進行：

善于舉例。莊子在宣教自己的思想時，不時地提出一些“楷?！?，供人們效法，例如在《莊子》一書的第一篇《逍遙游》中，莊子就講了一個神人：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風引露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疬而年熟。……之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。”這是莊子樹立的一個“無己”的楷模，是一個完全順應于自然的典范。有趣的是在莊子所樹立的楷模中多是些形體殘缺的人。關于“德”的標準，有其獨特的含義。它不同于孔子的“仁”，也不同于孟子的“仁義”。莊子的“德”講的是“任其自得”。莊子樹立的德者的典型都是“不知其所以得”，善在自得，清靜無為，終其天年的人。

啟發(fā)式教學原則?！肚f子》一書中有不少假托的人物對話，這些人物多是古先圣哲和當時名人，隨著莊子的啟發(fā)誘導，人們便與其進行對比，反省錯誤，逐漸明白莊子所講的那些近乎“玄而又玄”的道理。用今天教育學的觀點去看那些假托人物的談話方法，確是地地道道的啟發(fā)式。

生動新奇的比喻。莊子在講授自己的觀點時，善作新奇而又準確的比喻。莊子是設喻的高手，遇到十分抽象的問題，例如“天籟”、“大音希聲”、“忘我”等，無一不是通過新奇的比喻，抓住平常事與其所講道理的相似點來使別人理解的。

主張“心齋”、“坐忘”得“道”。莊子在學習方法上，有著獨到的見解。莊子認為，要想獲得“道”，在精神上達到與“道”合一的境界，必須通過“心齋”和“坐忘”的方法來實現。莊子在《人間世》中說：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以志，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛也者，心齋也。”莊子在《大宗師》中還說：“墮肢體，黜聰明。離形去知同于大道，此謂坐忘?！鼻f子要求人們在得“道”時應虛心靜養(yǎng)，不思不慮，甚至要做到忘記自己的存在，拋棄一切知識的混沌狀態(tài)。這種方法有一定的合理性。學習應專心致志，去除一切雜念，但學習知識僅靠專心還是很不夠的。莊子的方法較之儒家的學、思、行的學習方法有著明顯的不足。