三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

三十輻共一轂， 三十根輻條集中在車(chē)轂的周?chē)?/p>

當(dāng)其無(wú)， 正是由于它們拱起一個(gè)空殼，

有車(chē)之用。 所以才成就車(chē)的用處啊。

埏埴以為器， 烘燒黏土制作器皿，

當(dāng)其無(wú)， 正是由于它的中心是空的，

有器之用。 所以才有容器的作用。

鑿戶(hù)牖以為室， 開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，

當(dāng)其無(wú)， 正是由于它的中間是空的，

有室之用。 所以才有了房屋的用處。

故有之以為利， 總之“有”可以對(duì)人們有利，

無(wú)之以為用。 “無(wú)”也可以被人們利用。

人生覺(jué)悟

古代的車(chē)轱轆有三十根車(chē)條支撐，而車(chē)的轱轆中間有一個(gè)空芯，是用來(lái)連接在車(chē)軸上的，而車(chē)軸是與車(chē)身相連接的，如果沒(méi)有這個(gè)空芯，也就沒(méi)有車(chē)可以用了。用黏土燒制成的器具，中間也是空的，不然就無(wú)法用來(lái)盛物品了。而我們建造的帶窗戶(hù)和門(mén)的房屋，里面也有相應(yīng)的空間，如果沒(méi)有，我們又如何生活在里面呢？

世上所有的事物，好像都是以“有”的形式存在著的。我們都見(jiàn)過(guò)“有”，可是有誰(shuí)又見(jiàn)過(guò)“無(wú)”呢？然而老子卻通過(guò)上面的例子，發(fā)現(xiàn)了“有”和“無(wú)”之間的微妙關(guān)系。它們是相輔相成的，是矛盾統(tǒng)一的?！坝小钡牧硪幻媸恰盁o(wú)”，而“無(wú)”的另一面是“有”，“有”離不開(kāi)“無(wú)”，“無(wú)”也離不開(kāi)“有”。世上的事物就是這樣從無(wú)到有，又從有到無(wú)存在著的。這就好像書(shū)法一樣，蔣驥在《續(xù)書(shū)法論》中說(shuō)，“運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處俱靈；以虛為實(shí)，斷外俱虛”。實(shí)與虛就好比有與無(wú)，成就了書(shū)法的意境。

我們?nèi)祟?lèi)為了弄清楚、把握住繁雜多樣的事物，不僅給各種各樣的事物起了名字，而且還會(huì)從顏色、形狀、體積、面積、重量、質(zhì)量、數(shù)量等方面來(lái)區(qū)分。比如我們看見(jiàn)一只貓，我們知道有貓的存在，并且根據(jù)它的叫聲給它起了名字，而且發(fā)現(xiàn)有不同種類(lèi)的貓，于是又根據(jù)它們的外形和顏色加以更細(xì)致的區(qū)分。如白貓、黑貓、花貓，虎斑貓、折耳貓等。貓是這樣，其他物種也是如此。我們看到花朵，就給花朵起了名字，為的是識(shí)別它們、記住它們，也為它們起了很多與它們的顏色、外形等相適應(yīng)的名字。從不同的角度認(rèn)識(shí)事物，是人類(lèi)的一大發(fā)明，有了這樣的經(jīng)驗(yàn)我們就可以舉一反三，由此推論出世界上其他的事物。這是從無(wú)到有。

然而，“無(wú)”的東西好像是沒(méi)法見(jiàn)到，更無(wú)法把握。形形色色的人，我們都見(jiàn)過(guò)了，而我們?nèi)祟?lèi)信奉的各種各樣鬼神，就沒(méi)有人見(jiàn)到過(guò)。廟宇中、畫(huà)卷里的那些神鬼的模樣都是按照人的摸樣想象出來(lái)的，那么這種無(wú)是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橛械哪?？是由我們?nèi)祟?lèi)的生活中加以想象得來(lái)的，是將我們?nèi)祟?lèi)生活的外延擴(kuò)充，假設(shè)了天上也有一個(gè)世界，也有一個(gè)皇帝，天上也有花草樹(shù)木，馬、羊、牛、犬，只不過(guò)比我們?nèi)祟?lèi)多了一些法力罷了。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有他們的存在。而這又是從有到無(wú)了。

現(xiàn)在，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，我們?cè)瓤床坏降摹⒉恢赖?，都可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)看到和了解。比如電的發(fā)現(xiàn)，分子、原子的發(fā)現(xiàn)這些以前我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，不知道的，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了它們，了解了它們。這也是從無(wú)到有，而我們?nèi)祟?lèi)眾多的知識(shí)與財(cái)富就是如此得到的。

記得《百喻經(jīng)》中有這樣一個(gè)禪宗的故事：一個(gè)叫靈佑的和尚跟隨百丈禪師學(xué)禪，有一天，他來(lái)到正在打坐的百丈禪師身邊。百丈禪師問(wèn)：“誰(shuí)？”靈佑答：“我?！卑僬啥U師說(shuō)：“你看看爐中還有火嗎？”靈佑看了看說(shuō)：“沒(méi)有?！卑僬啥U師站起身，走到爐子邊，在爐灰深處撥出幾?；鹛?。他夾起來(lái)給靈佑看：“你說(shuō)沒(méi)有，這是什么？”靈佑一下子悟了道。

只知道明處的“有”，而無(wú)法知道暗處的“無(wú)”的人，又怎能了解到“無(wú)”的偉大用處呢？這不正是告訴了我們?cè)谌穗H交往中，不要被事物的表面現(xiàn)象所迷惑；在管理中更是不能只看到“有”，而忽略了“無(wú)”的存在和作用。只有兩樣都了解，并且都采納的人，才能在人生和事業(yè)上立于不敗之地！