第三節(jié)國家是怎樣煉成的—— 用日本刀串起一部日本國精神史

日本史上三次『廢刀』

日本刀與日本民族意識的千年進化

中國的失敗是日本的成功之母

日本的『馬賽曲』：《拔刀隊》

明治維新的精髓：和魂洋才

新時代武士精神的象征

『靖國刀』的特殊寓意：從『脫亞入歐』到向歐美宣戰(zhàn)的標志

『聲東擊西』日本刀：代表東方與西方較量對決

廢刀令后日本刀不再是武器，日本民族主義整體走向衰落

三島由紀夫：武士道的最后一個殉道者

史上最壯烈、最富 詩意的切腹

附錄一　靖國神社——檢驗日本首相的試金石

附錄二　答人民大學學生提問——日本年輕人眼中的靖國神社

附錄三　靖國神社問題的本質(zhì)是天皇的尊嚴問題

第三章?日本的神性與母性，象征與曖昧

第一節(jié)不研究日本的『詩意』就無法真正了解日本

三種神器，日本民族世界觀的原型

日本人講禮貌、愛清潔都是因為神道

天皇的車沒有車牌號，菊花就是他的標志

古代的天皇其實就是一個大祭師

神圣的米與神圣的天皇

天皇是人神，是活在現(xiàn)世的一個神

神道、花道、茶道、劍道、武士道：道教對日本有巨大影響

天皇的三大祭祀確定了日本文化的基本架構(gòu)

千年巨變：從靖國神社開始，人要為神犧牲

第二節(jié)改造櫻花與改造日本

櫻花是神跟人的媒介，是女性美和愛情的象征

櫻花的死亡美學使它成為武士的象征

儒家教義也可以成為日本動員國民參戰(zhàn)的『兇器』

日本讓婦女鼓勵男人參戰(zhàn)，通過陰柔來激發(fā)陽剛

陰陽互轉(zhuǎn)大法：櫻花成為士兵為國捐軀之后的化身

日本人的洗腦術(shù)出神入化

終極激勵：戰(zhàn)死的日本人可以成為日本的神

戰(zhàn)死者成為神是天皇的恩賜，所有人要報國恩

第三節(jié)國家是慈母，天皇無罪責

日本的文化是女性美學，因此寬恕戰(zhàn)犯

甲級戰(zhàn)犯遺屬也一起享受『恩給』，日本國內(nèi)沒有『戰(zhàn)爭罪人』

天皇的慈父形象塑造了國家的慈母形象

第四章?從『大東亞共榮圈』到『東亞共同體』

第一節(jié)實現(xiàn)東亞共同體的難點在哪里

孫中山曾經(jīng)提出大東亞共存共榮

『靖國共同體』的遺留問題

日本一邊道歉，一邊參拜，怎能讓人信賴

中日韓『新三國志』：『求同存異』還是『求不同』