《神圣家族》是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作的第一部著作。本書寫于1844年9月至11月間，當(dāng)時(shí)馬克思只有26歲，恩格斯24歲，1845年2月在法蘭克福出版此書。

1844年8月，恩格斯到法國巴黎拜訪了馬克思。由于兩個(gè)觀點(diǎn)完全一致，更開始了一個(gè)生意義深遠(yuǎn)的合作。當(dāng)時(shí)，青年黑格爾派日益蛻化通過鮑威爾主編的《文學(xué)總匯報(bào)》，全力鼓吹自我意識(shí)的唯心主義哲學(xué)，反對馬克思和恩格斯在《德法年鑒》上的觀點(diǎn)。對此兩人將定一道寫一本書，將自己與青年黑格爾派及其伙伴的思想借還擊鮑威爾的機(jī)會(huì)來一次總清算，從思想上同他們徹底劃清界限。于是，他們共同擬定了全書大綱，分配了各自負(fù)責(zé)的章節(jié)，合寫了序言。書名原是《對批判的批判所作的批判，駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，在排印過程中，馬克思加上了《神圣家族》的標(biāo)題。借用意大利畫家曼泰尼雅一幅關(guān)于圣母圣徒的宗教畫的題目，來諷刺鮑威爾一伙。馬克思、恩格斯通過對主觀意志至上的思辨哲學(xué)的批判，證明了社會(huì)生活和物質(zhì)利益決定人們思想的原理；通過對黑格爾唯心史觀的剖析，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)；通過對資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的研究，論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用。

總之，馬克思和恩格斯通過共同創(chuàng)作的第一部著作，把自己從思想上與鮑威爾兄弟及其一伙區(qū)別開來，并且基本上理清了自己的思路，為他們之間以后的默契合作打下了良好的基礎(chǔ)。

《神圣家族》序言

1844年9月11日，馬克思和恩格斯合著了《神圣家族》一書。該書序言如下：

在德國，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了。它用“自我意識(shí)”即“精神”代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，并且同福音傳播者一道教誨說：“精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無能。”顯而易見，這種超脫肉體的精神只是在自己的想像中才具有精神力量。鮑威爾的批判中為我們所駁斥的東西，正是以漫畫的形式再現(xiàn)出來的思辯。我們認(rèn)為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現(xiàn)，這種原則的最終目的就是要通過變“批判”本身為某種超經(jīng)驗(yàn)的力量的辦法使自己得以確立。

我們的敘述主要是針對布魯諾·鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”（我們手邊有該雜志的前八期），因?yàn)樵谠搱?bào)中鮑威爾的批判以及整個(gè)德國思辨的全部讕言達(dá)到了頂點(diǎn)。批判的批判（即“文學(xué)報(bào)”的批判）愈是用哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)歪曲得令人捧腹，那就對我們愈有教益。法赫爾和施里加二人便是例子。對“文學(xué)報(bào)”所暴露的材料加以考察，就能幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想。這也就是我們寫作本書的目的。

我們的敘述方法自然要取決于對象本身的性質(zhì)。批判的批判在各方面都低于德國的理論發(fā)展水平。因此，假如我們在這里沒有進(jìn)而對這一發(fā)展本身加以探討，那是由于我們所研究的對象的本質(zhì)所致。

同時(shí)，批判的批判使我們不得不用現(xiàn)在所達(dá)到的成果本身來同它做一個(gè)簡單的對比。

因此，我們先發(fā)表這部論戰(zhàn)性的著作，再各自分頭在自己的著作里敘述自己的肯定的觀點(diǎn)，以及對現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見解。

恩格斯、馬克思

1844年9月于巴黎

馬克思高度評價(jià)恩格斯的著作

恩格斯在1844年《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，受到了馬克思的高度重視，也對馬克思產(chǎn)生了巨大影響。

馬克思認(rèn)真研讀了恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，并作了詳細(xì)的要點(diǎn)摘錄。可以說，這篇論文成了馬克思畢生矢志研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。為此，馬克思在著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的序言中高度評價(jià)了恩格斯的這篇文章，認(rèn)為這是一本在經(jīng)濟(jì)科學(xué)方面內(nèi)容豐富和具有獨(dú)創(chuàng)見解的著作。在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部極為重要的早期著作中，有許多重要觀點(diǎn)顯然受到了恩格斯的啟發(fā)和影響。直到馬克思后來成為最卓越的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師后，他仍不止一次地肯定過恩格斯的這本著作。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》序言中，馬克思稱贊恩格斯的這本著作是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”。在《資本論》這部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)曠世巨著中，馬克思也多次引用過恩格斯的這部著作。

當(dāng)然，盡管恩格斯的這部著作有許多優(yōu)點(diǎn)，受到了馬克思的高度重視和良好評價(jià)，但它畢竟是恩格斯早期思想轉(zhuǎn)變過程中的一部著作，帶有一些不成熟的特征。后來當(dāng)許多人建議恩格斯再版這部著作時(shí)，他謙虛地說：“雖然我至今對自己的這第一本社會(huì)科學(xué)方面的著作還有點(diǎn)自豪，但是我清楚地知道，它現(xiàn)在已經(jīng)完全陳舊了，不僅缺點(diǎn)很多，而且錯(cuò)誤也很多。我擔(dān)心，它引起的誤解會(huì)比帶來的好處多?！?/p>