1942年9月，在老長沙城東郊一個(gè)叫子彈庫的地方，一伙“土夫子”盜掘到了一座戰(zhàn)國中晚期楚墓。1973年5月，湖南省博物館對(duì)此墓進(jìn)行了二次補(bǔ)救性發(fā)掘，發(fā)掘是根據(jù)當(dāng)年“土夫子”的描述進(jìn)行的。事后的考古報(bào)告稱，這座戰(zhàn)國墓是一槨雙棺墓，規(guī)模并不大，墓穴由青灰色膏泥密封。

墓主是一位40歲左右的男性，盜后遺物有鼎、敦、壺等陶器，竹木漆器、絲麻織品、玉壁和帛書、帛畫。由于陪葬品不見青銅器，顯示墓主當(dāng)時(shí)地位不高。但所陪帛書和帛畫卻相當(dāng)珍貴。帛畫藏于槨蓋板與其下的隔板夾層，當(dāng)年的“土夫子”沒有發(fā)現(xiàn)，被官方二次考古獲得。

新中國成立后，鑒于這些“土夫子”精湛的技術(shù)，當(dāng)時(shí)的文管會(huì)就聘請(qǐng)了當(dāng)中個(gè)別優(yōu)秀者當(dāng)了發(fā)掘工人。他們的“土”辦法，對(duì)考古發(fā)掘工作帶來了很大方便，被稱之為“土專家”。觀察樣土判斷古墓的深淺和年代，是“土夫子”的特長之一。尤其是在長沙漢墓的科學(xué)發(fā)掘中，他們指路引線，免去了諸多不便，因?yàn)檫@些漢墓是十墓九空，許多就是他們干的，這一回算是將功補(bǔ)過。據(jù)說馬王堆漢墓發(fā)掘時(shí)其千年女尸在棺內(nèi)難以取出，“土夫子”們出主意用五塊木版斜插進(jìn)去，將棺側(cè)起，謹(jǐn)慎將女尸取出，因此得以保存。

■ 堪輿風(fēng)水成依據(jù)

古人認(rèn)為，葬在風(fēng)水寶地上的墓冢會(huì)出現(xiàn)一種“氣”，有祥云出現(xiàn)的大多是帝王的陵墓，上面的氣稱之為“王氣”?！懂愒贰酚幸粍t“戴熙”的故事。戴熙的祖墳就葬到了風(fēng)水寶地，“武昌戴熙，家道貧陋，墓在樊山南。占者云‘有王氣’?！边@里的“王氣”就是這個(gè)意思。它為盜墓時(shí)的“望”提供了可能性——如果細(xì)細(xì)地“望”會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的人對(duì)葬地有不同的追求和喜好，所以，從中國古代的喪葬規(guī)律來看，也可找出“望”的竅門。墓穴后方枕著玄武靠山，是古人眼中的最佳風(fēng)水寶地。如秦代人多選擇高嶺之地為墓穴，西漢時(shí)的開國功臣之一淮陰人韓信，當(dāng)年葬母時(shí)即是這樣。據(jù)《漢書·韓信傳》記載，韓信當(dāng)年“家貧無行，不得推擇為吏，又不能治生為商賈，常從人寄食。其母死無以葬，乃行營高燥地”。這里的“高燥地”就是比較高的嶺地，即非低洼積水之處。漢代人則喜歡把墳?zāi)菇ㄔ谙蜿柕纳侥掀?，“秦埋嶺漢埋坡”即由此而來。魏晉南北朝時(shí)則多平地起墳，砌出精美的磚質(zhì)墓室；唐人則把陵墓設(shè)在半山腰，甚至鑿空整座山，如唐太宗李世民的昭陵，就是鑿空了九嵕山而成。

墓穴的選擇講究寬敞，有“地氣”。皇家的陵址要求更苛刻，還要講祖山、朝山、案山，得有“左輔”、“右弼”之勢(shì)，非“龍穴”不能葬。除宋朝的陵墓選在背陰處之外，一般會(huì)選擇朝陰的。

北宋皇陵多位于山地的西北方，背陰。據(jù)宋仁宗趙禎時(shí)王洙等人奉敕編纂的《地理新書》所講，國音趙姓在陰陽地理上東高西下為最佳，南高北低亦好，所謂“東高西下為之角地……南高北下為之征地，角姓也可居之”。

所以，有經(jīng)驗(yàn)的盜墓者從古人崇信的“風(fēng)水”現(xiàn)象中和各朝人的偏好上，很容易找到古墓所在。看來，中國古代的堪輿理論，即所謂風(fēng)水術(shù)，在盜墓者眼里成了“盜墓理論指導(dǎo)”。

■ 占卜問卦亦可為

與堪輿風(fēng)水術(shù)一樣，“占卜術(shù)”也是中國古代影響深遠(yuǎn)的方術(shù)之一。

“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測(cè)吉兇福禍。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)，來判斷未知事物或預(yù)測(cè)將來。在許多社會(huì)里，占卜僅僅是操作者在將行某事時(shí)，由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息與解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質(zhì)材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等；另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行于全世界各個(gè)時(shí)代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。

盜墓有不少時(shí)候得碰運(yùn)氣，于是盜墓者想到了占卜問卦。袁枚《子不語》中的“掘冢奇報(bào)”故事的主角朱某，就是靠占卜盜墓而發(fā)家致富的：“杭州朱某，以發(fā)冢起家，聚其徒六七人，每深夜昏黑，便持鋤四出。嫌所掘老多枯骨，少金銀，乃設(shè)乩盤，預(yù)卜其藏。”

實(shí)際上，“占卜”與“風(fēng)水”過去一直是相提并論的。古代風(fēng)水先生在選擇墓穴時(shí)叫“卜擇”?！对峤?jīng)》稱，“葬者，藏也，欲人之弗得見也?！庇钟小安菲湔祝藏戎敝Z。這種把占卜與風(fēng)水結(jié)合起的“點(diǎn)穴”手段，為歷朝皇家使用?！端鍟分斜阌羞@樣的文字——“及獻(xiàn)皇后崩，上令吉卜擇葬所”。

《葬經(jīng)》的作者郭璞本人就是一位既擅風(fēng)水，又懂占卜堪輿的高人。

《晉書·郭璞傳》記載，郭璞母親去世后，將其“卜葬地于暨陽”，這個(gè)地方緊靠水邊，不過百步之遙。當(dāng)時(shí)人看了都說離水太近了。郭璞回答：“當(dāng)即為陸矣。”果然不久以后，此地被河水帶來的泥沙淤積成沙灘，郭母墓的方圓十來里都變成了桑田。

郭璞曾經(jīng)給南北朝時(shí)宋會(huì)稽太守張?jiān)５淖嫔峡催^墳?！赌鲜贰?jiān)鳌酚涊d，郭璞當(dāng)時(shí)看了兩處，一處是“年過百歲，位至三司，而子孫不蕃”，還有一處是“年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯”。張?jiān)５淖嫔线x擇了后者。張?jiān)Ｒ蜃鎵烇L(fēng)水好，當(dāng)上了大官。從郭璞選擇風(fēng)水寶地的記錄可知，占卜被用來盜墓，在古人看來是頗有道理的。

■ 聽風(fēng)聽雨知墓穴

前面說過，有盜墓者把中醫(yī)診療手段，靈活運(yùn)用，轉(zhuǎn)化成為盜墓絕技。這種絕技里面有很多主觀因素，與“占卜盜墓”的聽天由命截然不同，盜墓者憑借的是直覺，或者說經(jīng)驗(yàn)。

盜墓史上憑借超人直覺和豐富從業(yè)經(jīng)驗(yàn)盜墓而屢獲成功的大有人在。他們憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)總能找到隱藏神秘的墓穴。

清人徐珂在其匯編清代各種掌故、筆記、傳聞的《清稗類鈔》中，記載了一個(gè)名叫焦四的廣州盜墓賊神乎其神的判斷墓地的技巧。焦四盜墓的方式，可作為“聽”的精彩操練，其技術(shù)之精、詭計(jì)之神奇，令人拍案叫絕。

每個(gè)盜墓團(tuán)伙內(nèi)總有一名“掌眼”的，掌眼起到現(xiàn)在工程項(xiàng)目中總工程師的作用，焦四就是這樣的一個(gè)掌眼。

他掌眼的本事了得，“觀風(fēng)”、“望氣”、“聽聲”、“看土”樣樣在行。焦四不僅有一雙“入地眼”，還有一雙“聽風(fēng)耳”。通過“三聽一看”，焦四就能知道地下是否有墓，墓中是否有金銀玉石這些隨葬寶物，多還是少。

焦四聚集了數(shù)十個(gè)同伙，四處盜掘古墓。他們盜墓之所以百發(fā)百中，是因?yàn)榻顾挠幸皇纸^活，他能靠聽雨、聽風(fēng)、聽雷、觀草色、觀泥痕等方式判斷墓葬所在。一天，焦四和其他盜墓賊到郊外尋找墓葬。當(dāng)時(shí)是正午，天空卻電閃雷鳴。焦四趕緊讓手下人分散開來，到不同的方位觀察雷雨閃電，并記住特征，回來向他匯報(bào)。焦四則站在高處觀望。過了一會(huì)兒，雨停了，有一個(gè)人回來報(bào)告說，打雷的時(shí)候，他覺得腳下有浮動(dòng)，而且地下還有回聲。焦四興奮地說：“那里就有古墓?！北I墓賊們隨著那人趕過去挖掘，果然下邊有一座大墓。