不知從何時起，盜墓之風盛行。但可以肯定的是，盜墓的緣起，是因為有墓可盜，并且可以從中獲取巨大的利益。也就是說，盜墓是因為厚葬的興起。厚葬之風越濃，盜墓活動越發(fā)猖獗。盜墓活動并非簡單的掘人祖墳，撬開棺材，它也有相當?shù)囊?guī)矩與技術要求。比如，如何選擇大型墓地，如何確定墓內有豐厚的陪葬品，這些都是需要掌握一定的知識的。

一般情況下，盜墓者盜掘陵墓，主要是為了獲得墓葬中的陪葬品，也有一些盜墓者是為了竊取墓葬中的墓材，有些人是為了進行政治打擊、壓迫等等，不一而足。雖然歷朝歷代都對盜墓者進行嚴厲的打擊、制裁，但盜墓活動仍然是屢禁不止，其原因何在，也許盜墓人群口口相傳的這句話比較能回答這個問題：“要致富，去盜墓?！北I墓能取得巨大的利益，墓葬中的陪葬品引誘著一撥又一撥人甘冒風險，奔向墓地……

■ 墓葬何時到人間

墓葬俗稱山墳，古墓葬是指現(xiàn)代以前的墓葬。古代葬俗因時代、地方的不同而有差異，有土葬、火葬、水葬等。常見的多是土葬。

古代文獻中對“墓”這個字的解釋與“沒”字相同，即埋在地下就沒有了。遠古時代，人死了只是在地下隨便挖一個坑掩埋而已，有的甚至不加掩埋，那時沒有墓葬這個概念。正如恩格斯所說：“在遠古時代，人們還完全不知道身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生了一種觀念，他們的思維感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的，寓于身體之中而在人死之時就離開身體的靈魂的活動?！庇纱吮惝a生了“靈魂不死”的觀念，而古人認為人的肉體死亡了，但他們的靈魂仍然活著，是到另一個世界去了，而且還會回到人間來降福禍。

“墓”作為放置尸體的固定設施，是隨著人類文化的進步而發(fā)生的，并隨時代發(fā)展而不斷變化。最初的時候，對尸體的處理非常簡單?！吨芤住は缔o下》云，“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)”。即用柴草裹尸，棄置荒野了事，并不挖墓穴。隨著人類社會的發(fā)展和后人對死者的崇拜和信仰，人們對逝去的人除了存有感情上的懷念之外，還希望他們能到另一個世界去過美好的生活，并對本族、本家的后人加以保護和庇護。死者雖然離開了人間，但他們的靈魂也應該有一個安居之所，他生前使用的生產工具、生活用品和他喜歡的裝飾品也應該帶到另一個世界去享用，氏族成員、妻子兒女死后也要到另一個世界去同他歡聚。這個死者靈魂的安居之所、親人死后同他團聚的地方，就發(fā)展變化為墓葬或墓葬群。

在舊石器時代，由于人類經常利用天然洞穴作為住所，故也常利用天然的洞穴或巖棚作為墓地以安置尸體，如山頂洞人的墓就與住所處于同一洞穴之中。但這樣也只是將死者的墓穴挖得更大一些，隨葬的物品更多一些，埋葬死者的方式更隆重一些而已，因為當時還沒有產生把死者的墓穴作為永遠祭祀地點的意圖，所以，地面上也就沒有留下什么特殊標志。

進入新石器時代之后，由于生產力及生活水平的提高，人們便開始有意識地營造各種形式的墓，墓葬及埋葬習俗更加流行且形式多樣，而且明顯具有制度化的特點。

這種挖坑掩埋死者的方式，在目前發(fā)現(xiàn)的夏、商、周代遺址中已得到證實。如河南安陽的殷墟，商代在這里建都達300年之久，現(xiàn)已發(fā)掘出商王墓11座，而墓的地面上就沒有發(fā)現(xiàn)什么特別的標志。這種埋葬死者的方式，經過了夏代、商代，一直到周代的春秋時期，延續(xù)了幾千年。

中國所發(fā)掘的3 000余座母系氏族公社墓葬表明，史前時代的葬俗因時代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面顯示出不同的特色。盡管如此，史前時代各文化共同體一般都是以氏族制度為基礎的，因此在埋葬制度方面往往也存在著一些符合氏族制度的共同原則。在新石器時期，人們掘坑埋尸已成為黃河流域最普遍的葬法，出現(xiàn)了氏族公共墓地，有單人葬、多人葬、二次葬等葬式。隨著社會的發(fā)展，還出現(xiàn)了成人與嬰幼兒分葬及等級埋葬制度。到原始社會末期土坑式墓葬從黃河流域發(fā)展到長江流域、東南沿海、東北地區(qū)，出現(xiàn)了男女合葬，男子仰面直身和女子側體屈身表明父系氏族的社會結構特征，墓坑也更加規(guī)整，通過墓葬規(guī)模大小、葬具的有無或質量以及隨葬品多寡優(yōu)劣等來體現(xiàn)身份等級的差異更加明顯。如龍山時代，隨著社會經濟、技術的進一步發(fā)展，在氏族公共墓地原則普遍存在的同時，因等級差異而存在的不同等級分葬現(xiàn)象更顯突出，甚至還因聚落的等級差異出現(xiàn)了不同規(guī)格的貴族墓地，其中以良渚文化的情況最為清楚。反山和瑤山遺址都是良渚貴族墓地，但反山墓地的規(guī)格明顯高于瑤山墓地。另外，還有不少規(guī)格低于瑤山的良渚貴族墓地。中原地區(qū)陶寺墓地也存在不同等級分葬現(xiàn)象，墓葬規(guī)格可分為三類七八個等級。

古代墓葬有各種形式，分別代表不同的身份和地位，是權力和地位的象征。“亞”字型墓是最高級別的，是古代天子和皇帝的墓葬；“甲”字型墓是大臣級的墓葬。

在原始社會早期，墓穴形式很簡單，只在地下挖一土坑，墓坑一般較小，只能容納尸體，無棺槨，尸體也無特殊東西包裹。到新石器時代晚期，在大汶口文化后期，少數(shù)墓坑面積很大，坑內沿四壁用天然木材壘筑，上部用天然木材鋪蓋。隨著社會歷史的發(fā)展，墓室結構也發(fā)生了很大變化。主要有以下三種類型：

第一種，木槨地宮。進入階級社會后，墓葬制度中存在著嚴格的階級和等級的差別，統(tǒng)治階級陵墓有著十分宏大的規(guī)模。河南安陽侯家莊的一座商代亞字形墓，墓室面積約330平方米，加上墓道，總面積達1 800平方米。

王和各級貴族的墓，都用木材筑成槨室。槨是盛放棺木的“宮室”，即棺外的套棺，將砍伐整齊的大木枋子或厚板用榫卯構成一個扁平的大套箱，下有底盤，上有大蓋；在槨內分成數(shù)格，正中放棺，兩旁和上下圍繞著幾個方格，稱之為廂，分別安放隨葬品。如1972年湖南長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的西漢墓棺槨形式墓葬——轪侯利蒼妻墓即屬此類。棺中女尸完好如初，廂內隨葬品有漆器、帛書、綿繡、樂器、竹簡、木俑、農畜產品、中草藥、印件等1 000余件。

到了西漢時期，棺槨的用料及規(guī)格發(fā)揮到了極致。這就是黃腸題湊的出現(xiàn)。

所謂“黃腸”指堆壘在棺槨外的黃心柏木枋，“題湊”指木枋的頭一律向內排列。黃腸題湊指西漢帝王陵寢槨室四周用柏木枋堆壘成的框形結構?！包S腸題湊”一名最初見于《漢書·霍光傳》，根據(jù)漢代禮制，黃腸題湊與玉衣、梓宮、便房、外藏槨同屬帝王陵墓中的重要組成部分。但經朝廷特賜，個別勛臣貴戚也可使用。

黃腸題湊是木槨玄宮的發(fā)展，其規(guī)模、復雜程度為木槨地宮高峰。題湊這種槨室的構筑形式，榫（sǔn）卯結構前身，方木交叉構筑，榫頭后無現(xiàn)實建筑意義，成為禮儀象征，即為“題”，“湊”為構筑形式。至漢時，榫頭已脫離槨木，在槨室周圍堆放，成為“題湊”，若從內側看，四壁都只見枋木的端頭。根據(jù)文獻記載，這種葬制至遲在戰(zhàn)國時已經出現(xiàn)，目前所知年代最早的黃腸題湊是鳳翔秦雍城秦景公1號大墓出土，此外還發(fā)現(xiàn)西漢早期、中期、晚期的黃腸題湊。其中西漢中期的北京大葆臺漢墓1號墓，是用15 880根黃心柏木椽疊壘成的宏大題湊，高達3米，直抵墓室頂部，其內設有回廊及前后室，為黃腸題湊的成熟形式。

第二種，磚石地宮。從漢代開始，普遍采用磚石筑墓室，木槨墓室逐漸被取代。這是中國古代墓葬制度的一次劃時代的大變化。這種變化主要是從西漢中期才開始的，然后普及到各地。西漢中期，中原一帶流行空心磚墓；西漢晚期開始出現(xiàn)石室墓，墓室中雕刻著畫像，故稱“畫像石墓”。墓室的結構和布局，也是仿照現(xiàn)實生活中的住宅。從漢到隋、唐、宋、元、明、清各代，磚石砌筑的墓室和地宮一直在不斷發(fā)展。

第三種，土洞地宮。在北方黃土富集地區(qū)，利用土層厚，粘性強，質地均一和降水少的特點，開鑿成土洞土宮，壁面有精美雕刻和壁畫。如西安乾陵的陪葬墓，永秦公主、章懷太子和懿德太子墓，唐僖宗靖陵地宮。

我們知道，在古代的墓葬中，隨著墓主人一起下葬的，不僅僅是主人的尸體，還有一些隨葬品。