你的生活不能再仰賴分別意識(shí)了，雖然你還無法證悟合一性。中國(guó)的老子曾經(jīng)描述過生命的四種美德，如果能按照它們來生活，便是在成就真人的慧命，使我們提早了悟合一性。這意味著不只要了解自己，不只要體悟某些東西，同時(shí)還要以某種方式來行動(dòng)以及整合自己。

第一種美德就是要愛惜和尊重本體。我們要活出一種生活，能夠愛惜和尊重自己或他人之內(nèi)的那個(gè)真實(shí)的東西。如果你的生活令你無法尊重和愛惜本體，那么你所有的理解或體悟都是徒勞無益的，它們不可能帶來任何成果。因此，第一個(gè)美德就是要選擇一種生活方式，讓你始終能夠與本體或真正的本質(zhì)聯(lián)結(jié)。你的生活方式不該侮辱或貶低你以及他人的存在。雖然我說這是你必須發(fā)展出來的美德，但其實(shí)它早已埋藏在我們的靈魂深處。當(dāng)我們最終愈來愈接近本體時(shí)，會(huì)禁不住地感受到這份愛與尊重。那時(shí)一體性會(huì)變成你最主要的關(guān)懷對(duì)象，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)這才是你最重視的東西，其他的事物都比不上它。即使你現(xiàn)在無法真的覺知到它，也必須努力培養(yǎng)出一種愛和尊重本體的態(tài)度，因?yàn)槟闳绻粣垡膊蛔鹬啬亲钫鎸?shí)的東西，就不可能證悟一體性了。缺少了這種態(tài)度，就等于在對(duì)一體性說“不”，如此一來你就是活在分別意識(shí)和謊言之中。

第二種美德是誠(chéng)實(shí)。對(duì)生命、對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)意味著不斷地披露自己的自欺傾向，覺知自己想要和不想要的、感覺和無法感覺的、害怕和不害怕的，以及內(nèi)心和外境之中真實(shí)發(fā)生的事。你必須對(duì)揭露真相保持最高的誠(chéng)意和努力，而且必須把生活奠基于這種誠(chéng)實(shí)和堅(jiān)定的態(tài)度上面，才能活出真誠(chéng)和愛真理的生活。當(dāng)我說你必須對(duì)揭露真相抱持堅(jiān)定態(tài)度時(shí)，我指的并不是對(duì)別人說出實(shí)話，而是你必須認(rèn)清真相，不對(duì)自己說謊，也不欺騙自己。這種發(fā)展的方向，需要對(duì)人生的每個(gè)面向都保持誠(chéng)懇的態(tài)度。如果你想要某個(gè)東西，就要讓自己知道：“是的，我想要這個(gè)。”如果你對(duì)某件事非?；鸫?，也要讓自己知道：“沒錯(cuò)，我的確對(duì)這件事很火大。”你要認(rèn)清每一刻的實(shí)相，因?yàn)橐惑w性就是終極實(shí)相的顯化。當(dāng)你徹底誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一體性才是這個(gè)世界最真實(shí)的狀態(tài)。根本上你其實(shí)是個(gè)宇宙人，這才是最深的實(shí)相。如果你對(duì)自己夠誠(chéng)實(shí)，而且不企圖變成別的東西，便自然能了悟?qū)嵪?；如果?duì)自己不夠誠(chéng)實(shí)，是無法徹底做自己的，因此發(fā)展出誠(chéng)實(shí)的態(tài)度是很重要的事。

第三種美德就是所謂的細(xì)膩覺知。人格或自我的本質(zhì)是堅(jiān)硬、粗糙、遲鈍以及不靈光的。這種狀態(tài)造成了你和其他人以及宇宙的隔閡，因此你必須變得愈來愈細(xì)膩，愈來愈精微。你的溫柔、易感、穿透性和被動(dòng)的接納性必須增強(qiáng)。你必須對(duì)自己和他人更加溫柔體貼。如果你對(duì)待自己或他人不友善、粗糙或魯莽，就是在讓自我的疆界變得更厚重。這么做不但是在傷害別人，也是在傷害自己，因此你愈是溫柔，就愈單純，愈是細(xì)膩，就愈敏感、愈接近一體性。