一旦“功能”凌駕一切，生活便變得沉悶、無聊，成為一種機(jī)械似的、貧乏的例行公事，使我們逃入各色各樣的娛樂消遣中。聚集知識(shí)與發(fā)展能力——這是我們所謂的教育——使我們無法獲得充實(shí)的完整生活與行動(dòng)。由于我們不了解生活的整體過程，所以便緊緊抓住能力和效率——它們也就變得如此地重要了。然而，“整體”無法經(jīng)由“部分”來了解；它只能借著行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)來了解。

注重技術(shù)發(fā)展的另一個(gè)因素，是它給予我們一種安全感，不僅是經(jīng)濟(jì)上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我們心安。知道自己會(huì)彈琴，或會(huì)造房子，使我們有一種活力感，一種逼人的獨(dú)立感。然而，由于渴望心理上的安全感而強(qiáng)調(diào)了能力，這是摒棄了充實(shí)的生活。生活的整個(gè)內(nèi)容無法預(yù)知，它必須在每一時(shí)刻加以重新體驗(yàn)；我們對(duì)未知的事物有所恐懼，所以，我們以體系學(xué)說、技術(shù)、信仰，為自己建立了心理上的安全地帶。只要我們尋求著內(nèi)心的安全，則生活的整體過程，將無法被我們所了解。

正確的教育，一方面鼓勵(lì)技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)該完成某種更為重要的事；它應(yīng)該幫助人去體驗(yàn)生活的完整過程。這種體驗(yàn)才能將能力和技術(shù)置于它們應(yīng)有的地位。如果一個(gè)人真正有話說，那么在他說話時(shí)，便會(huì)創(chuàng)造了他自己的格式。然而，學(xué)習(xí)一種格式而沒有內(nèi)心的體驗(yàn)，則只會(huì)導(dǎo)致膚淺。

世界各地的機(jī)械設(shè)計(jì)師，都正在瘋狂地制造出不需人們操作的機(jī)器。在這種幾乎一切都靠機(jī)器操作的生活里，人會(huì)變得如何呢？我們將會(huì)有越來越多的閑暇，卻不知道如何明智地加以利用。因此，我們便借著知識(shí)，借著愚蠢的娛樂，借著理想以尋求逃避。

我相信有關(guān)教育理想的著作已經(jīng)不少，可是我們卻處在比以前更大的混亂之中。要教育一個(gè)孩子，使他完整而自由，是沒有方法可以依循的。只要注重原則、理想和方法，我們便能使他從以自我為中心的活動(dòng)，以及它所引起的恐懼、沖突之中解脫。

理想或者完美烏托邦的藍(lán)圖，都永遠(yuǎn)無法產(chǎn)生內(nèi)心的徹底改變——而內(nèi)心的徹底改變卻是必要的。如果，我們要終止戰(zhàn)爭(zhēng)以及全世界的毀滅的話。理想無法改變我們既存的價(jià)值觀；后者要得以改變，惟有借著正確的教育——也就是培育對(duì)于“現(xiàn)在存在的事物”的了解。

當(dāng)我們?yōu)榱四硞€(gè)理想，為了未來而努力，我們是按照對(duì)此未來的概念而塑造個(gè)人；我們對(duì)于人一點(diǎn)也不關(guān)心，我們關(guān)心的只是“人應(yīng)該如何”的這種想法。對(duì)我們來說，“應(yīng)該如何”變得比“現(xiàn)在存在的事物”——換句話，就是個(gè)人和他本身錯(cuò)綜復(fù)雜的問題——更重要了。如果我著手于直接了解個(gè)人，而不要通過我們所設(shè)想的“他應(yīng)該如何”的幕布來看他的話，那么我們關(guān)切的便是“現(xiàn)在存在的事物”了。這時(shí)，我們便不再想要改變個(gè)人。我們關(guān)心的只是幫助他了解他自己，而沒有私人的企圖或利害關(guān)系。如果充分覺察到“現(xiàn)在存在的事物”，我們便會(huì)了解它，擺脫了它的束縛而得以自由。因此，要覺察到真正的自己，我們必須停止這種想要成為他人的掙扎。

理想在教育中并不重要，因?yàn)槔硐敕恋K了對(duì)“現(xiàn)在”的了解。顯然，惟有不逃避未來，我們才能覺察到現(xiàn)在存在的事物。轉(zhuǎn)向“未來”，追逐理想，表示心智的怠惰，以及一種想要逃避“現(xiàn)在”的欲望。

追求一種現(xiàn)成的烏托邦，不就是否定了個(gè)人的自由和完整嗎？一旦一個(gè)人追隨某種理想、某種模式，一旦一個(gè)人有“將來應(yīng)該如何”的公式，他的生活不是非常膚淺而且機(jī)械化了嗎？我們需要的不是理想家或有著機(jī)械化心智的人，而是有智慧且自由完整的人。只知制造完美社會(huì)的藍(lán)圖，乃是為了“未來”而爭(zhēng)論、而流血，然而對(duì)現(xiàn)在存在的事物卻不聞不問。