誰(shuí)真的想要轉(zhuǎn)化？

大部分人都認(rèn)為東方世界充滿著轉(zhuǎn)化和實(shí)修的途徑，而西方世界無(wú)論是過(guò)去的歷史或今日的“新時(shí)代”，除了各種橫向的、轉(zhuǎn)譯的、正統(tǒng)的、溫吞的靈修途徑之外，就沒(méi)有太多東西了。這個(gè)看法雖然有幾分真實(shí)性，但其實(shí)無(wú)論在東方或西方，情況都令人相當(dāng)沮喪。

第一，雖然大體而言，東方世界確實(shí)產(chǎn)生了較多的真實(shí)悟道者，然而在東方人口的比例中，依循靈修轉(zhuǎn)化途徑的人一向少得可憐。我曾問(wèn)過(guò)片桐禪師（KatagiriRoshi，在他的指導(dǎo)下，我得到第一次的突破，但愿不是精神崩潰）：歷史上到底出現(xiàn)過(guò)多少真正偉大的禪師？他毫不遲疑地回答我：“加起來(lái)大概有一千人吧?！蔽疫€問(wèn)過(guò)另外一位禪師：目前活在世上的日本禪師中，有幾人是大徹大悟的？他說(shuō)：“還不到一打?！?

讓我們先假設(shè)這些答案都不夠準(zhǔn)確，但即使假定中國(guó)有史以來(lái)的人口是十億，仍然意味著十億人口中只有一千人進(jìn)入了真正的靈修轉(zhuǎn)化途徑。如果你沒(méi)有計(jì)算機(jī)的話，我可以告訴你，這個(gè)數(shù)目只占了總?cè)丝诘?.0000001（就算不是一千人，而是一百萬(wàn)人好了，也只占了總?cè)丝诘?.001——一水桶中的一滴水罷了)。

這意味著，其他人完全依循著各式各樣橫向的、轉(zhuǎn)譯的、正統(tǒng)的宗教，它們涉及各種神話般的信仰，為自我請(qǐng)?jiān)傅钠矶\，神奇的儀式和特異的修煉，等等——換句話說(shuō)，就是以轉(zhuǎn)譯的方式帶給自我意義。在中國(guó)的文化里，宗教的轉(zhuǎn)譯作用一向是主要的社會(huì)粘著劑。

然而，我并無(wú)意小看東方傳統(tǒng)的卓然貢獻(xiàn)，我的觀點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單，激進(jìn)的靈修轉(zhuǎn)化途徑是極為罕見(jiàn)的，不論在歷史上或世上任何一個(gè)地方都是如此（在西方世界，這樣的人更少得令人沮喪，我就省略不談了）。

雖然我們可以理所當(dāng)然地哀嘆今日的西方鮮有幾人真的在轉(zhuǎn)化自我，我們還是不該假設(shè)早期或在別的文化里情況是截然不同的。也許偶爾出現(xiàn)過(guò)比目前西方世界稍好一點(diǎn)的情況，但事實(shí)仍然是：不論在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，實(shí)修都極為罕見(jiàn)。因此，實(shí)修轉(zhuǎn)化的途徑乃是整體人類傳承的珍寶，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

第二，雖然你和我都深信，我們所能提供的最重要的宗教作用就是靈性上的真實(shí)轉(zhuǎn)化，事實(shí)上我們?nèi)匀坏帽M力提供正統(tǒng)的靈修，也就是帶給這個(gè)世界更多仁慈而有助益的詮釋。即使我們自己正在實(shí)修或提供真正的轉(zhuǎn)化途徑，首先要做的還是提供給大家妥當(dāng)?shù)脑忈屪约禾幘车姆绞?。在我們提出真正的轉(zhuǎn)化途徑之前，必須先給他們有益的詮釋。理由是，如果我們太急促或笨拙地奪走個(gè)人與文化所需的詮釋，其結(jié)果往往不是突破，而是精神崩潰；不是解脫，而是瓦解。讓我舉出兩個(gè)現(xiàn)成的例子。

創(chuàng)巴仁波切這位杰出但頗受爭(zhēng)議的西藏老師起初剛來(lái)美國(guó)時(shí)，只要有人問(wèn)到他密乘的內(nèi)涵，他總是說(shuō)，一切都是本自圓滿的。換句話說(shuō)，你永遠(yuǎn)可以以解脫之心看待這個(gè)世界。自我輪回、馬雅與幻覺(jué)，它們都不需要被解除，因?yàn)樗鼈兌疾皇钦鎸?shí)存在的；真實(shí)存在的只有大圓滿、神性、自性和不二的覺(jué)性。

幾乎沒(méi)有一個(gè)人聽得懂他在說(shuō)什么——沒(méi)有一個(gè)人準(zhǔn)備好接受這么激進(jìn)而真實(shí)的本自具足的真理——因此創(chuàng)巴只好開始傳授一系列次級(jí)的修行途徑。他教導(dǎo)了“九乘”作為修證的基礎(chǔ)——換句話說(shuō)，他總共引介了九個(gè)修行的階段與次第，到最后才傳授無(wú)修無(wú)證的“大圓滿”。

這些修證的方法有許多只是轉(zhuǎn)譯，某些則是所謂次級(jí)的轉(zhuǎn)化：培養(yǎng)本自具足的解脫的小轉(zhuǎn)化。因此，即使究竟的轉(zhuǎn)化才是主要的目標(biāo)，而且是本自具足的，創(chuàng)巴仍然得傳授轉(zhuǎn)譯與次級(jí)的修證方法，以便人們能如實(shí)見(jiàn)到圓滿的自性。

同樣的事情也發(fā)生在解脫者約翰的身上（一位在美國(guó)生長(zhǎng)，具有影響力，同樣受到爭(zhēng)議的成就者）。他一開始只教導(dǎo)“理解之道”：不是一種達(dá)到解脫的途徑，而是去探索你為什么要尋求解脫。尋求解脫的欲望就是自我的執(zhí)著傾向，因此，尋求解脫反而阻礙了解脫。所以，完美的修持并不是尋求解脫，而是探索追尋的動(dòng)機(jī)是什么。追尋很顯然是在逃避當(dāng)下，然而解答就在當(dāng)下這一刻——永遠(yuǎn)的追尋意味著永遠(yuǎn)不得要領(lǐng)。你早已具足解脫的神性，因此追尋神性就是否定神性。你無(wú)法得到神性，就像你無(wú)法得到自己的腳丫或肺臟一樣。

沒(méi)有一個(gè)人聽得懂，于是解脫者約翰和創(chuàng)巴一樣，開始轉(zhuǎn)譯次級(jí)的修證方法——七個(gè)修證的階段——直到不再追尋了，你才能開放地面對(duì)你那本自具足、永恒與無(wú)限的真相。這個(gè)真相從一開始就在你的眼前，卻因?yàn)槟隳钳偪褡穼さ挠缓雎粤恕?

不論你覺(jué)得這兩位成就者的觀點(diǎn)如何，事實(shí)就是事實(shí)：他們可能是最早在美國(guó)嘗試引介“存在的只有神性”——追尋神性就是在阻礙我們對(duì)神性的領(lǐng)悟——的老師。此外他們都發(fā)現(xiàn)，無(wú)論我們對(duì)當(dāng)下的神性有多么鮮活的覺(jué)知，轉(zhuǎn)譯和次級(jí)的轉(zhuǎn)化訓(xùn)練幾乎永遠(yuǎn)是徹悟的先決條件。

我的第二個(gè)觀點(diǎn)是，在提供真實(shí)與激進(jìn)的轉(zhuǎn)化途徑之外，我們?nèi)孕鑼?duì)次級(jí)的和轉(zhuǎn)譯的靈修保持興趣。這種視野寬廣的立足點(diǎn)，將幫助我們建立整合的轉(zhuǎn)化途徑，這個(gè)途徑尊重并統(tǒng)合了許多次級(jí)或轉(zhuǎn)譯的靈修——涵蓋人類的肉體、情緒、心智、文化和社會(huì)的各種面向——使我們準(zhǔn)備好進(jìn)入本自具足的徹悟境界。

當(dāng)我們堂而皇之地批評(píng)轉(zhuǎn)譯宗教和所有次級(jí)的轉(zhuǎn)化途徑時(shí)，讓我們同時(shí)認(rèn)清靈修的整合途徑乃是包含橫向與縱向、轉(zhuǎn)譯與轉(zhuǎn)化、正統(tǒng)與實(shí)修的最佳途徑，它能使我們對(duì)人類的境遇抱持平衡和清醒的概念。