譯者序

胡因夢(mèng)

隨著理性啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，組織化宗教與形而上學(xué)曾經(jīng)為世界帶來(lái)的魅力效用已逐漸式微，而民主價(jià)值觀、個(gè)人主義與多元主義的極端發(fā)展，也導(dǎo)致整體人類朝著自戀、分化和過(guò)度主觀的方向盲進(jìn)，并因而嚴(yán)重威脅到社會(huì)、家庭與關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

我們到底該如何對(duì)待演化、存在與終極實(shí)相等攸關(guān)人類存亡的議題？在各種知識(shí)體系呈現(xiàn)四分五裂、各不相容狀態(tài)的情況下，我們要如何替這些不完整的真相找到正確的定位？在傳統(tǒng)宗教淪為神話、教條和無(wú)從證實(shí)的囈語(yǔ)，而科學(xué)只能闡述物質(zhì)的基本事實(shí)，卻無(wú)法提供意義、價(jià)值與倫理之際，我們要如何拉攏二者，使它們相互對(duì)話？簡(jiǎn)而言之，這股從法界之海奔涌而出的人類識(shí)能，如何才能融成一道具有完整階序的彩虹光譜？

上述一連串的問(wèn)題所揭示出的答案，不可避免地涉及了一種整合哲學(xué)或整合世界觀的可能性。但整合性的世界觀在本質(zhì)上往往是獨(dú)斷與高壓的，凡受過(guò)理性洗禮的知識(shí)精英鮮有人愿意再甘冒“法西斯”之名，去進(jìn)行具有宏大企圖的統(tǒng)合動(dòng)作，而且老實(shí)說(shuō)，也鮮有幾人兼具了絕對(duì)真理的體悟與相對(duì)真理的邏輯歸納能力。那么，這股識(shí)能中與日俱增的困惑、痛苦與憤怒，又如何才能化解成秩序與清晰的辨識(shí)？

雖然長(zhǎng)青哲學(xué)家、整合哲學(xué)家、個(gè)人心理學(xué)者皆將桂冠加諸肯·威爾伯，但通常學(xué)界仍將他歸類為超個(gè)人心理學(xué)者，并視其為這個(gè)領(lǐng)域最卓然有成的理論家。

肯·威爾伯此生的貢獻(xiàn)，就是要幫助我們這個(gè)時(shí)代提出一個(gè)由空性含攝知識(shí)萬(wàn)有的整合見(jiàn)地。他的整合哲學(xué)是靈性與理性兼具的，他主張我們必須朝著更高的意識(shí)發(fā)展，而這些高層意識(shí)雖然隸屬于主觀的內(nèi)在精微次元，卻是含攝科學(xué)與理性的。就這一點(diǎn)來(lái)看，威爾伯的見(jiàn)地其實(shí)延續(xù)了東西文化中哲學(xué)與宗教傳承的精髓以及現(xiàn)代性的核心精神。

這個(gè)傳承源起于畢達(dá)哥拉斯、巴曼尼德斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，再傳遞給奧古斯丁、阿奎那斯、邁蒙尼德、斯賓諾沙、黑格爾以及海德格爾，而東方智慧傳承對(duì)威爾伯影響最深的，則屬佛教上座部思想、龍樹中觀學(xué)派、華嚴(yán)學(xué)派、唯識(shí)學(xué)派、藏密大手印與大圓滿、論藏、吠檀多哲學(xué)、中東蘇菲神秘主義，等等。至于威爾伯的超個(gè)人視野，則充分反映了威廉·詹姆斯、榮格、馬斯洛的心理學(xué)研究，更涵蓋了20世紀(jì)60年代末期西方所發(fā)展出來(lái)的身心靈修煉途徑及東方的默觀傳承。

自1975年起，威爾伯所出版的著作一直涵蓋著超個(gè)人運(yùn)動(dòng)的完整面向，現(xiàn)年六十歲的他，早已著作等身。他擅長(zhǎng)運(yùn)用流暢易懂卻常帶熱情的筆鋒，來(lái)解析尖澀、隱微而又繁復(fù)無(wú)比的學(xué)術(shù)議題。他的洞悉力、整合力與綿密的歸納能力，吸引了歐美及亞洲無(wú)數(shù)的讀者。在日本，威爾伯被視為一派宗師；在德國(guó)，他是學(xué)院派熱衷研究的重要現(xiàn)象之一。宗教史權(quán)威休斯頓·史密斯認(rèn)為威爾伯在整合西方心理學(xué)與東方智慧傳承上的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了榮格；希拉里的精神導(dǎo)師瓊·休斯頓（JeanHouston）將威爾伯與弗洛伊德放在同等重要的地位；約翰·懷特則稱其為意識(shí)研究領(lǐng)域的愛(ài)因斯坦。

1993年，威爾伯與過(guò)世的妻子合著的《恩寵與勇氣》問(wèn)世（中文繁體版1998年由臺(tái)灣張老師出版社出版，中文簡(jiǎn)體版2008年由三聯(lián)書店出版，本人與劉清彥合譯）。

1995年，他的巨著《性、生態(tài)學(xué)、靈性》在美國(guó)出版，一年之后他又完成了更適合大眾閱讀的普及版本《萬(wàn)法簡(jiǎn)史》。這兩本書除了涵蓋他早期的基本理論之外，還納入了過(guò)去從未處理過(guò)的系統(tǒng)理論、演化論、女性主義、生態(tài)思想以及現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的哲學(xué)議題。《性、生態(tài)學(xué)、靈性》是威爾伯“法界三部曲”中的第一部，在他進(jìn)行第二部與第三部的資料搜集時(shí)，又同時(shí)完成了兩部著作和數(shù)篇論文，其中一部就是《靈性之眼》。此書是威爾伯最滿意的作品，書中集合了多篇整合哲學(xué)的論文，所涉及的議題包括了心理學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、意識(shí)研究、人類學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)理論。1998年，他完成了被美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)栆暈樽钚膬x之作的《感官與靈魂的交融：科學(xué)與宗教的整合》，1999年，他的私人日記《一味》也公開(kāi)發(fā)行，此書史無(wú)前例地披露了威爾伯證入最高境界的生活實(shí)錄。

就這樣一本接著一本，威爾伯單打獨(dú)斗地開(kāi)辟了靈性洞見(jiàn)與古代唯識(shí)學(xué)的現(xiàn)代詮釋方式。當(dāng)人們還不知道該如何替靈修洞見(jiàn)定位，甚至還不能確定這樣的洞見(jiàn)是否夠資格被合理化為一種知識(shí)之前，威爾伯已經(jīng)有能力以系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)論來(lái)厘清這些疑惑。當(dāng)人們還沒(méi)有能力分辨西方心理學(xué)與傳統(tǒng)靈修心理學(xué)的關(guān)系時(shí)，威爾伯已經(jīng)提出結(jié)合佛陀與弗洛伊德的創(chuàng)見(jiàn)。他以自己原創(chuàng)的四大象限，清楚地區(qū)分出不同的認(rèn)知方式，不同的知識(shí)領(lǐng)域和不同的真理聲音。然而他所有的立論基礎(chǔ)都奠基在唾手可得的數(shù)據(jù)資料和早已被廣為接納的學(xué)術(shù)理論之上，因此并不是從古老傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的空泛形上辯證。近年來(lái)威爾伯更進(jìn)一步地關(guān)注早期超個(gè)人心理學(xué)所忽略的領(lǐng)域，以及榮格學(xué)派對(duì)宗教和靈修境界的諸多曲解，并指出了世界各大宗教文化對(duì)肉身、大自然和女性的貶抑。

威爾伯所處理的議題雖然博雜，他的方法論卻簡(jiǎn)明而扼要，他認(rèn)為任何一位思想家或評(píng)論家都不可能愚蠢到全錯(cuò)，每一個(gè)人都可能觀察到一些不完整的真相，而各種不同的知識(shí)領(lǐng)域在純抽象的層次上，其實(shí)是相互融通的。譬如所謂的“神”，如果“神”的抽象定義指的是無(wú)限的神性，那么基督教的“上帝”、佛家的“空性”和猶太教的“神之奧義”便能相互融通。這種處理知識(shí)的方法，威爾伯稱之為“定位歸納”或“駁不倒的推論”。一旦有了駁不倒的推論，學(xué)者就可以將各種領(lǐng)域的真理串連成緊密相系的網(wǎng)狀綱要，然后再利用這個(gè)綱要去評(píng)定那些較為狹窄的途徑之中，有哪些地方是不夠完整的。

威爾伯早期的論述強(qiáng)調(diào)的是上溯空性的解脫之道，近年來(lái)他則企圖證實(shí)上溯空性與下及萬(wàn)有的圓滿一味典范，才真正具有治療的力量，這種發(fā)展的方向，顯然和他在實(shí)修上的體悟有著直接的關(guān)系。

威爾伯主要的論點(diǎn)就是要促成人類明智地融合東方與西方的相對(duì)真理，共同以空性作為基礎(chǔ)，相互交織成完整的脈絡(luò)。他強(qiáng)調(diào)法界是一直不停地在演化的，因此新的真相不斷在顯現(xiàn)，新的啟示不斷被揭露，新的佛也不斷在冒出，法界就在這股自我超越的趨力之下，超越著過(guò)往的一切，也含攝了過(guò)往的一切。這就是神性無(wú)私而又無(wú)限的創(chuàng)造之愛(ài)。