自我一旦徹底融入宇宙意識(shí)，便能經(jīng)驗(yàn)無礙的空寂

原初意識(shí)或無分別之全知，乃是處于任何一種層次的心，體認(rèn)到它最擴(kuò)張狀態(tài)的必要條件，亦即心擴(kuò)張到宇宙意識(shí)的要素。舉例而言，某人也許能經(jīng)驗(yàn)到澄明心，但若是不能體認(rèn)到無分別意識(shí)，那么此心仍然局限在清晰的頭腦之內(nèi)。假設(shè)心曾體驗(yàn)過宇宙意識(shí)，那么它就會(huì)擴(kuò)張，而這純粹意識(shí)又會(huì)跟澄明心融合，進(jìn)而體悟到純?nèi)幻魍?、清晰、無礙及無中心點(diǎn)的境界。這無礙的澄明心有時(shí)也被視為空無本身，或是能覺知到空無的一種意識(shí)。它是徹底體認(rèn)空無的必要條件，因此，若想了悟心和宇宙之間的關(guān)系，我們首先必須了解心的本質(zhì)，亦即我們這里所謂的真空。真空不可能被徹底知曉，除非頭腦里的分別意識(shí)完全消除。你這個(gè)獨(dú)立出來的自我一旦徹底融入宇宙意識(shí)，那時(shí)明鏡般的意識(shí)就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到完全無礙的空寂。在上一章里，當(dāng)我們談到融入的能力時(shí)，我們把這種狀態(tài)稱為純粹意識(shí)，而當(dāng)我們探討到覺醒狀態(tài)時(shí)，我們則稱之為明鏡般的意識(shí)。

空無曾經(jīng)被各種方式描述和體認(rèn)過：真空、藍(lán)色意識(shí)或澄明心。我們所說的澄明心指的就是能夠如實(shí)覺知事物的明透之心，而不是宇宙意識(shí)的無分別狀態(tài)。當(dāng)腦子里的活動(dòng)又回復(fù)時(shí)，澄明心就消失了，不過這份空性還是沒有被染著，即使有妄念、感覺或界分感，它也不會(huì)消失。一切事物都是這空無的一部分，都可以被視為色相。任何一種有別于其他事物的存在都只是一種色相罷了，而色相只是空無的一個(gè)面向，這便是所謂的覺醒之心，禪宗稱之為沒有中心點(diǎn)的真空或心的本質(zhì)。其中并沒有一個(gè)獨(dú)立出來的個(gè)體在覺知這空無，空無是被宇宙性的澄明心所覺知的。

這覺醒的澄明心可以在入睡之后仍然保持知覺。它除了在白天保持覺醒之外，入睡時(shí)仍然是祥和的。它保有了心的本質(zhì)，它是一片深黑的寂靜，或是能覺知到空寂的宇宙意識(shí)。不同的修行體系各自著重于三種不同的意識(shí)狀態(tài)：（一）原初的無分別意識(shí)；（二）宇宙性的覺醒之心；（三）徹底祥和之心。心的本質(zhì)可以被經(jīng)驗(yàn)成藍(lán)空、澄明或意識(shí)的黑色面向，它們都可以被視為心之本質(zhì)的一種狀態(tài)。不過我們可以說心的本質(zhì)便是徹底的空寂。徹底的空寂就是一種無分別意識(shí)、明透或是如夜空般的境界，但其中永遠(yuǎn)存在著一種能覺知到空無的精微意識(shí)。這種精微意識(shí)會(huì)被我們的個(gè)人意識(shí)所制約，以至于無法如實(shí)見到它，否則它是可以無限擴(kuò)張的。

覺醒的感覺，如同甘露一樣甜美

到目前為止，人類對(duì)mind的理解可以分為：思想和思維活動(dòng)、所有的印象組合成的更廣泛的內(nèi)在活動(dòng)、心的空寂本質(zhì)、宇宙意識(shí)擴(kuò)張到最后的一種徹底的空寂、覺醒之心及祥和之心。印度教通常強(qiáng)調(diào)的是無分別之心，佛家強(qiáng)調(diào)的是覺醒之心，伊斯蘭教則注重祥和之心，但也不盡然如此。伊斯蘭教傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的是黑色祥和之心，卡巴（Kaaba）的核心教誨所教導(dǎo)的祈禱方式，通常要人們面對(duì)一塊黑石頭，去體會(huì)那一片深黑的祥和境界。Islam（伊斯蘭）這個(gè)詞源自于Salaam，意思就是祥和，穆罕默德的旗幟也是黑色的。

心的本質(zhì)就是空寂，亦即原初的、覺醒的、祥和的意識(shí)，而這份了解并不是一種形而上的概念或形而上的嗜好。缺乏這份了解，人類不可能自由，經(jīng)驗(yàn)也不可能得到解脫。心必須被徹底了解，人類才能得到自由、解脫及安詳。