至于我，由于健康狀況不佳，因此有些事留給其他比丘與沙彌們照料，也許我會稍事休息。自古以來，當(dāng)父母親健在時，子女們和諧昌盛；一旦父母過世后，子女就零星四散，過去富裕的生活也變得日益窮困。世間的生活通常如此，在寺院里也可看到這點(diǎn)。

例如當(dāng)阿姜還活著時，大眾和合共住，道場興隆，當(dāng)他去世后，立刻就開始衰敗。為什么會如此呢？因為當(dāng)老師健在時，人們變得滿足而忘記自己，沒有真正精進(jìn)研讀與修行。就世俗生活而言，當(dāng)父母親健在時，子女將每件事都交給他們，凡事依賴父母，不知如何照顧自己；父母親去世后，他們就變成得靠救濟(jì)度日。

僧團(tuán)的情況也是如此，若阿姜離開或去世，比丘們幾乎都有社會化的傾向，他們分裂成好幾個團(tuán)體，逐漸陷入衰敗。在老師的庇蔭下生活，事事順利，而當(dāng)老師去世后，弟子們就四散。他們的見解相互沖突，思想錯誤者共住一處，思想正確者則又別住一處。心存芥蒂者便離開舊團(tuán)體，在別處另立門戶，招收自己的弟子。事情就是如此，我們都有自己的毛病。當(dāng)老師在世時，我們放逸地過活，不依循阿姜所教導(dǎo)的修行標(biāo)準(zhǔn)，也未牢記在心。

即使在佛陀的時代也是如此。還記得經(jīng)典里的須跋陀（Subhadda）比丘嗎？當(dāng)大迦葉尊者從波婆（Pava）城回來時，他問路邊的苦行者："佛陀離開我們了嗎？"苦行者回答："佛陀世尊在七天前就入般涅槃了。"

那些尚未開悟的比丘悲傷不已，號啕大哭。那些已見道者則自我反?。?啊！佛陀已經(jīng)去世了，他入滅了。"但煩惱仍深重者如須跋陀則說：

"你們哭什么呢？佛陀已去世，那太好了！現(xiàn)在我們可以輕松地生活。當(dāng)佛陀在世時，他總是要求我們要遵守規(guī)定或做其他修行，要求我們不可做這個、說那個。現(xiàn)在他去世了，那很好?。∥覀兛梢詾樗麨?、暢所欲言。你們?yōu)楹我奁兀?

從那時到現(xiàn)在，情況一直都是如此。

唯一的任務(wù)就是好好修行

假設(shè)我們有個玻璃杯，會小心翼翼地保護(hù)它，雖然知道它總有一天會壞滅。每次用過后，我們就把它洗干凈，收到安全的地方，如此一來就可長期使用，當(dāng)我們結(jié)束使用后，其他人還可以繼續(xù)使用。現(xiàn)在我問各位，粗心地使用杯子，每天打破它們，和確保杯子完整，十年只使用一個杯子，哪種比較好呢？

我們的修行就像這樣。例如，若住在這里的人都穩(wěn)定地修行，當(dāng)中若有十個人修得很好，巴蓬寺將會昌盛。就如在一個有百戶人家的村子里，即使只有五十個好人，那村子也會繁榮。事實上，要找到十個都很難?；蚺e這座寺院為例，要找到五六個真心投入、真正在修行的比丘，也是不容易的。

無論如何，我們現(xiàn)在唯一的任務(wù)就是好好地修行。想想看，在這里我們擁有什么？我們不再擁有財富、資產(chǎn)與家庭，即使食物，也只是日中一食。身為比丘與沙彌，我們放棄一切，已一無所有，也拋開了人們真正享受的東西。我們出家成為佛教比丘，就是為了修行，為何還要向往其他東西，耽溺于貪、嗔、癡呢？

若不修行，我們其實比在家人更糟糕，因為我們絲毫沒有作用。若我們不發(fā)揮任何作用或接受職責(zé)，那就是在浪費(fèi)沙門的生命，違背沙門的目標(biāo)。

放逸猶如死亡。問問自己："當(dāng)我死時，還會有時間修行嗎？"要時常自問："我何時會死？"若我們能如此思維，心分分秒秒都會保持警覺。心不放逸，正念就會自動生起，智慧將更清晰，更能如實了解一切事物。正念將守護(hù)心，不分晝夜隨時覺知生起的感受。這就是具有正念，有正念即能鎮(zhèn)定，鎮(zhèn)定即能不放逸。若人不放逸，就是正確的修行，也是我們的職責(zé)。