不過，我也遇到過其他類型的比丘，而這些遭遇都成為我成長的機(jī)會。例如，在一座大寺院中，比丘與沙彌都同意在某天一起洗袈裟，我會去煮菠蘿蜜果樹。這時(shí)，就會有比丘等待別人將菠蘿蜜果樹心煮沸后，才來洗袈裟，再拿回茅棚晾曬，然后再打個盹兒。他們不必生火，也無須善后，自認(rèn)為是聰明人，占盡便宜。其實(shí)，這是最愚蠢的，只是在增長無知，因?yàn)樗麄兪裁匆膊蛔?，把所有工作都留給別人。

因此，無論說話、吃飯或做任何事，都要記得自我反省。你可能想舒服地生活、吃飯與睡覺，但你不能。我們?yōu)楹蝸磉@里？若能經(jīng)常想到這點(diǎn)，便會很有幫助。我們不會忘記，能經(jīng)常保持警覺，如此地警覺，無論任何情況都能用功。若我們無法精進(jìn)用功，事情的發(fā)展將會大為不同：坐著，會坐得如同在城里；走著，會走得如同在城里。然后你會想回到城里，和世俗的人廝混。

若不精進(jìn)于修行，心就會轉(zhuǎn)往那方向。你不會對抗自己的心，只會讓它隨著情緒起舞，這就稱為"跟著心走"。就如對待小孩，若我們縱容他的一切欲望，他會是個好孩子嗎？若父母親縱容小孩的一切欲望，那樣好嗎？即使起初父母有些溺愛他，但到該打屁股的年齡，他們偶爾還是會懲罰他，因?yàn)榕聦檳牧怂?

訓(xùn)練心也必須如此，你必須知道自己，并知道如何自我訓(xùn)練。若不知如何訓(xùn)練心，只寄望別人來為你訓(xùn)練，結(jié)果必定會陷入麻煩之中。修行并無限制，無論行、住、坐、臥都可以修行。打掃寺院的地板或看見一道陽光，都可能領(lǐng)悟佛法，但你當(dāng)下必須保持正念。若你積極禪修，則無論何時(shí)何地都可能領(lǐng)悟法。

精進(jìn)不懈就能擇法

不要放逸，要清醒、警覺。在行腳托缽時(shí)會生起各種感覺，那些都是善法。當(dāng)返回寺院進(jìn)食時(shí)，也有許多善法可供觀察。若你一直精進(jìn)不懈，這些事物都會成為思維的對象，智慧將會生起，你也將會見到法。這稱為擇法，它是七覺支之一。若我們有正念，就不會輕忽它，會進(jìn)一步探究法義。

若我們達(dá)到這個階段，修行就會不分晝夜地一直持續(xù)下去，無關(guān)乎時(shí)間。沒有東西能污染修行，若有的話我們也會立即覺知。當(dāng)修行進(jìn)入法流時(shí)，內(nèi)心就會有擇法覺支，持續(xù)審察法。心不會去追逐事物："我想去那里旅行，或可以去另一個地方……在那邊應(yīng)該會很有趣。"那就是世間的方式。只要走上那條路，修行很快就會完蛋。

要不斷警覺、學(xué)習(xí)。看見一棵樹或一只動物，都可能是學(xué)習(xí)的機(jī)會。將一切都引進(jìn)心里，在自己的心中清楚地觀察。當(dāng)一些感受在內(nèi)心造成沖擊時(shí)，應(yīng)該清楚地見證它。

你曾見過磚窯嗎？在它前面有道兩三尺的火墻。若我們用正確的方式建造磚窯，所有熱氣都會進(jìn)到窯里，工作很快就能完成。我們修學(xué)佛法應(yīng)該以這種方式體驗(yàn)事物，所有的感受都被導(dǎo)引入內(nèi)，并轉(zhuǎn)為正見。見色、聞聲、嗅香、嘗味--心將它們都導(dǎo)引入內(nèi)，那些感受將得以生出智慧來。