真正的法不附著于任何地方。只有不附著于"眼耳鼻舌身意"，不附著于"色聲香味觸法"的時候，才是"一種平懷"。大家想一想，每天我們面對諸多的人和事，所產(chǎn)生的來來去去的念頭都是有對象、有內(nèi)容的。正是這些有對象、有內(nèi)容的念頭，組成了我們的思想，組成了我們的思維內(nèi)容。

覺華老居士有句話是這樣說的："現(xiàn)在者即過去與未來之交際處也，過去未來本無此名。當(dāng)前念已生時，究竟它生向何處？當(dāng)后念已滅時，究竟它滅向何處？"我們談思想的起伏顯得有些復(fù)雜，如果把它縮短成念頭，就簡單一些了。我們把念頭當(dāng)成一個坐標(biāo)點，由此畫出的圖表，其所表現(xiàn)的就是我們思想在時間與空間中的流動狀態(tài)。在這個圖表中，始終有一個中心點，這個中心點就是現(xiàn)在。所有的內(nèi)容都必須在"現(xiàn)在"這個中心點上流動。流過去的就成為過去，還未達到的就是未來。這些都成為我們思想的內(nèi)容，但這個坐標(biāo)點本身又是什么呢？

我想問題時，知道自己在想問題；說話時，知道哪句話說錯了。有時話還未說完，自己已經(jīng)意識到?jīng)]有說對，馬上就糾正過來。如果平時說話的速度比思維的節(jié)奏慢一點，就可以給自己留一個預(yù)警空間，可以檢驗自己將說的話對不對。

當(dāng)然，這里要提醒大家注意的是，這個預(yù)警的"警察"又是什么？能不能離開當(dāng)下一念呢？如果不能離開這當(dāng)下一念，它又是什么？這個"警察"，可以說左也可以說右，可說上也可說下，可以判斷是也可以判斷非。但是，它不是我們思維中念頭的內(nèi)容，而是超然于一切流動的念頭之外，又融于一切念頭之中。別人心里想什么，你知道嗎？不知道。但自己心里想什么，自己應(yīng)該很清楚。如果不能把自己心中所想的來龍去脈搞清楚，自己都不認識自己，那我們活幾十年就毫無意義，太可憐了。

我們要認識自己的什么呢？是肚子里的內(nèi)容嗎？今天我有這樣的嗜好，這個內(nèi)容是我嗎？不是。也許過幾天我就厭惡它了。這段時間喜歡吃肉，過段時間又喜歡吃清淡的蔬菜，這個變化的內(nèi)容也不能代表我。肚皮里的一切內(nèi)容都不是我。那么，這個"我"到底是什么？是"能是能非"、"能悟能迷"的一種先天綜合判斷嗎？好像也不是。

比如我是一個醫(yī)生，自己給自己看病。生病的身體是客體，治病的人是主體，那"我"就一分為二了。作為醫(yī)生的"我"來說，懂醫(yī)學(xué)理論，知道如何治病，同時我還在認識判斷自己的醫(yī)療效果，還有一個審視自己醫(yī)術(shù)的東西存在。于是，醫(yī)術(shù)這套精神觀念的東西是客觀的，而評判它的東西是主觀的，"我"又一分為二，既是主觀又是客觀。再進一步分析，把思想本身作為研究對象的時候，思想本身是客觀的，但還有一個主觀的東西存在。這樣說來說去，到底哪一個是"我"都說不清楚了。

如果我們能依此把一切淘洗凈盡，才會發(fā)現(xiàn)我們所謂的本命元神。我們的真如自性在哪里找得到？要怎樣看待它？它不是我們心中的一切一切，但它又不離我們身上的一切一切，也不離開我們心上的一切一切。這個地方大家要如實去參，認真去參，同時還不能留下痕跡。大家要用心去體會體會啊。