由于社會大眾普遍在道德上討厭自我沉浸（自戀），個人從小被教導要在想到自己之前先考慮別人；人們也都接受這個關懷別人的理念。我們同時被期待著要突出自己，要與眾不同，要比別人優(yōu)秀，而又不能承認要做到這一切只有犧牲別人。這種自相矛盾形成典型的雙重束縛情境（正如巴特森〔Bateson〕所描述的那樣）；1也就是說，為了精神健全起見，人們必須否定、壓抑或合理化這個困境。我們的文化鼓勵競爭但又不愿承認成功者的代價是其他人的失敗。更多的職權(quán)成為優(yōu)勝者的獎勵，使他們有了凌駕他人生命的權(quán)力；他們賺得比例過高的物質(zhì)財富，并得到高人一等的社會地位。

顯而易見的，突顯自己得到贊揚和許多其他物質(zhì)與心理上的獎賞。然而很少人了解到，這樣的注意力喂養(yǎng)了理想我卻忽視了真實我；這跟被認識（再度被人了解）是不一樣的。這些人在不被看見，不被承認的時候，內(nèi)心會覺得空虛并認為自己沒有價值。這個人被推崇備至，但卻孤立于跟他競爭的人之外；其他人經(jīng)常會嫉妒他能得到那么多的注意力。

突顯自己的人，物化了自己和他人。雖然他們看起來精力十足（有時會過度活躍），但缺乏真正的活力，也常常感受不到豐富的生命力。在追求成功的過程中常常覺得緊張（他們可能解釋為興奮），或高壓下的沖力（比如做一筆大生意時會發(fā)生的狀況）。他們一心想著成就、權(quán)力、名聲和別人的注意力，也把生活中可以滿足他們所渴望的注意力和認可的人給物化了。如此一來，他們就更加依賴外在環(huán)境了，他們的自我價值完全決定于能得到他人多少認可。因為兒童在成長的過程中常常要取悅他人，所以長成后通常難以認可自己，未培養(yǎng)出健康的自我評價。他們遺棄了極大部分的真實我，集中精力去建構(gòu)一個理想我，并在這個過程中產(chǎn)生了自我憎恨。他們的驕傲感在膨脹著，但是自我評價是低落的。他們驅(qū)策自己去取得更多的成就時，就陷入了自我憎恨的循環(huán)中。他們成功地發(fā)展出并且活在自己的角色里，因此得到許多注意和獎賞，這些角色通常也使他們具有權(quán)力與聲望。不幸的是，他們只有在行動時和成就中才能覺得自己還不錯。

高成就者是在與周遭人群（環(huán)境）的互動中形成自我重要感，由于他們可能會被遺棄，或是沒能讓人留下深刻的印象，所以很容易感到焦慮，也因此迷戀上了控制。越是能夠在生活中控制人群和局面，他們就越感到安全，覺得自己更棒。而他們常見的家庭問題則是：只要配偶和子女情愿接受控制，他們就覺得高興，但當其他成員逐步走向獨立或自主時，他們會覺得失去控制而將其視為一種威脅。如此一來，這種高成就者的家庭就普遍存在著權(quán)力爭奪。

突顯自己必須要忍耐、警覺、控制、付出努力，要片刻不忘細微末節(jié)，要隨時注意他人的期待。這樣的人常常會情緒不寧和多愁善感，奧斯卡·王爾德（OscarWilde）將之定義為："擁有一種情緒上的奢華，而不必付出代價。"在感情用事的時候，這個人會和經(jīng)驗本身脫節(jié)，在情感的體驗中糾纏不清，而不是真正和實際狀況有所聯(lián)結(jié)。

這時，突顯自己的人變得獨立（independent，而非自主〔autonomous〕）和個人化（individualized，而非個體化〔individuated〕），他們?nèi)匀粐乐匾蕾囃庠诃h(huán)境，他們的自我評價也仍然依賴于別人的注意。

獨立與自主

第一眼看去，獨立與自主似乎是一樣的，其實不然。

獨立是針對獨立出來的對象做出的反應，所以仍然被綁在一起。因此，獨立不是真正的自由。許多高成就者是獨立的，看起來是自由與有權(quán)力的，但是因為依附于他人的認可與注意力，他們?nèi)匀皇鞘艿绞`與限制的。他們獨立但不自由。

當一個人自主時，他的內(nèi)在有中心，不會受限于他人的批判，但是對他人的感受與關懷仍然是敏銳的。

個人化與個體化

個人化（individualizing）與個體化（individuating）雖然概念類似，但有著極大的差別。

在個人化的過程中（成為一個個人），他并未自由自在地成長，他成為一個在意他人反應的個人，是受制于他人的。所以個人化并不是真正的自我實現(xiàn)。

當一個人完成個體化的時候，他能自由地選擇，能成為一個不受他人牽絆的人。個體化的人能從成就的限制中釋放自己，進而真正地掌握生命。這樣的人能深刻覺察自我與他人。我們在別的地方也討論到這個話題。