1951年春，我從湖南益陽到云門親近虛公老人時，只是一個粗通教理的青年比丘。那年的八月初三，在云門丈樓六祖大師的真身（1944年，日軍進犯粵北，虛老將六祖和憨山大師的真身，秘藏于云門）前，虛老將云門法券授予我、凈慧、法云等五人，我感到十分激動和幸福，同時又感到擔子十分沉重。既為云門法嗣，就負有繼往開來的責任。可憐那時候的我，好似風雨飄搖中的孤鴻，前路茫茫，不知所之。幸得虛老時時重槌擊撞，時時勉勵，其間曲折，實一言難盡。后隨虛老赴京，又受指示重歸云門。雖每年舉行禪七，力紹禪風，終因基礎薄弱，對“直指人心，見性成佛”這最上乘之法門，只是人云亦云，實不知為何物，只知照老規(guī)矩，去搞農(nóng)禪并舉，冬參夏學而已。1958年以后，這些形式的東西，也隨之灰飛煙滅，佛堂早是塵封跡廢——我又成為“牛鬼蛇神”，哪里還有寺廟可以修禪呢？不得已，只好把這一切作為大禪堂，硬著頭皮去參！

劫后逢春，黨的十一屆三中全會撥亂反正，宗教政策走上了光明大道，云門寺得到政府的重視，被定為全國重點開放寺廟，得以披荊斬棘，邁步重越。其間，趙樸初會長曾親臨指導和鼓勵。隨之舉辦了中國佛教執(zhí)事培訓班、廣東省佛教執(zhí)事培訓班，又開辦了云門佛學院，僧尼日增，真有繼往開來之勢。

在大好的時節(jié)因緣中，我對禪宗“一花五葉”的源流演變?nèi)找媪粜?，對唐宋禪門之盛十分向慕。當年出家做小和尚時，聽先出家的師父說“臨濟臨天下，曹洞曹一角”，意思是臨濟宗的子孫全天下都有，曹洞宗的子孫就不多了。再如溈仰、云門、法眼三宗，更無人提及了。自虛老將云門法脈傳我以后，我才逐漸查看《五燈會元》等有關禪宗的典籍，始知溈仰宗興得最早，衰亡也最早，法眼宗次之，云門宗再次之。這三宗都在宋朝時祖燈熄焰，法脈無傳，所謂后繼無人了。虛公老人苦心尋覓，力求重續(xù)宗風，分別將各家祖焰?zhèn)鹘o諸方禪德，以期紹繼前賢，但禪宗之法是無言無傳，只能默契，并須在實修實證中才能承擔的，所謂言下知歸，方有少許相應，不同于次第禪門，也不落于如來清凈禪。祖師禪是不可說的，正如香嚴對仰山所說：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”我這樣的盲眼阿師怎能在瞬目之際見機呢？所以，對祖師的機語，只能是如一只無靈性的獵犬，搖樁抱柱，不堪智者一笑，深感慚愧。于是決心尋找機緣，請一明眼知識寫一部云門宗史，將云門宗的源流發(fā)展，有頭有緒地梳理清楚，使人一看就能明綱識宗，體宗見性。

前年，因成都文殊院寬霖老和尚治喪之緣，見到馮學成居士。之后，馮居士來云門淺居，談及宗門情況，深感佛教后繼乏人，著名禪宗叢林古剎，現(xiàn)在都成了旅游勝地，僧人鮮問禪道，信仰與道風均日趨淡薄。有此共同感慨，我遂委托馮居士寫一部云門宗史，俾后之來者了解云門祖師當年的參學磨礪：臨濟、曹洞各家的手眼和作風是怎樣追求參究，方自成一體的；是怎樣刮垢磨光，臻爐火純青的；云門宗風鑄冶之下，又成就了多少英杰俊才。有宋一代的三百年中，云門宗出類拔萃的高僧大德代代相承，如第二代有白云子祥、德山緣密、洞山守初、香林澄遠、韶州廣悟、巴陵顥鑒等八十余人，洞山曉聰、雪竇重顯那一代有兩百余人，雪竇重顯下有天衣義懷、佛印了元等，也是兩百余人。佛印與蘇東坡的交往，千年以降，禪林無人不知，無人不喜聞。再如圓通居訥、大覺懷璉、佛日契嵩、慧林宗本、法云法秀、大通善本等，因宋王朝的推崇敬重，均獲得至尊至貴的地位。以后云門宗的重心，便由山林轉(zhuǎn)到了都市，由粗布麻衣，轉(zhuǎn)為紫衣磨衲，這樣就將云門祖師當年“忘餐待問，立雪求知，困風霜于十七年間，涉南北于數(shù)千里外”的真參實證，以及刻苦求知的寶貴精神，淡化而至忘卻了。宋朝滅亡，云門宗也就隨之燈焰熄滅。

今天，虛公老人苦心孤詣，試圖重續(xù)這一偉大宗派，凡承其衣缽者，當振奮精神，好好讀一讀這部《云門宗史話》，深刻汲取前賢的參究精神，將虛公老人一生提倡的“三不”優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。這“三不”精神即不住城市，不住小廟，不住經(jīng)懺門庭，將身心傾注在祖師道場，把禪風播揚光大，把明心見性作為終生奮斗的目標，艱苦努力，奉獻人生，啟迪佛教英才，真正把云門祖師“涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪”的偉大綱宗振奮起來。這個綱宗的精髓，在馮居士編寫的這部史話中，已發(fā)揮得淋漓盡致，只要細細品味，自然得入堂奧。

我在這里衷心感謝馮居士，馮居士已是云門宗的繼承者之一，他有深厚的修養(yǎng)，卓越的禪宗功底，這部史話，是對云門宗的寶貴奉獻。愿我同仁及有志于宗門者，乃至后之來者，均能于超佛越祖之中薦取胡餅。是為序。

佛源

辛巳元月十五于云門丈室