19世紀(jì)的印度教圣哲羅摩克里希那（Ramakrishna，1836—1886），他的遠(yuǎn)見和虔誠(chéng)奉獻(xiàn)精神已成為全印度的傳奇。他說(shuō)過(guò)一個(gè)故事：有一回他在恒河邊冥思數(shù)日，他為了求圣母這位生命創(chuàng)造者的示現(xiàn)，整個(gè)人在迫切祈禱中陷于迷離恍惚的境界。

然后，就在石破天驚的瞬間，恒河的水面蕩漾出層層漣漪，在水面上升起了一位身軀巨大的美麗女神，她那閃亮的頭發(fā)滴落著恒河之水，雙眼清澈如深潭，含藏著天地所有的創(chuàng)造。她張開雙腿，生命便從她身體衍生——包括孩子和各種動(dòng)物，那片天地猶如萬(wàn)物出生泉源。就在那震懾人心的片刻間，她竟伸手抓起一個(gè)新生兒，向她的血盆大口塞了進(jìn)去，只見鮮血沿著她嘴角奔流而下，染遍了她的胸前。因?yàn)樗莿?chuàng)造女神，同時(shí)也是毀滅女神；她是萬(wàn)物的起源，是衍生的依據(jù)，而且是所有生命的終結(jié)。當(dāng)這一切完畢，這位女神又慢慢沉入恒河的波濤之下，讓目睹大奇跡的羅摩克里希納思索她擁有的創(chuàng)造神力。

當(dāng)我們穿越悲傷之門后敞開心懷，才深刻體會(huì)到人生的各種經(jīng)歷竟是由痛苦和不滿交織而成。在歡享愉悅幸福的同時(shí)，我們內(nèi)心已開始為曲終人散的凋零感到隱約不安。在擁有物質(zhì)的同時(shí)，我們卻為失去而憂慮。尊貴的出生或備極哀榮的死亡都伴隨著痛苦而來(lái)，因?yàn)闊o(wú)論遁入肉體投胎，還是離開這身臭皮囊，在本質(zhì)上都是痛苦的。我們從日常生活的體驗(yàn)得知，喜悅的感受可能化為淡漠，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)椴粣偟脑鲪?，它們就這樣在生命的喜怒哀樂之中無(wú)止息地交替流轉(zhuǎn)，而不停變化本身正是人生痛苦的來(lái)源。我們對(duì)于生命中的變化習(xí)慣性地抗拒，又為我們的生命制造了不斷的沖突和掙扎。

獲得靈性生命的解脫途徑之一，就是要把我們的心神直接專注于這份生命以及它經(jīng)常出現(xiàn)的不滿和痛苦經(jīng)驗(yàn)。我們必須清晰覺察到這一點(diǎn)，并在這流轉(zhuǎn)的人生迷霧中尋得解脫的自由，好讓我們能夠從貪婪和名利的束縛里解脫。

泰國(guó)的阿姜念（MahaNaeb，1897—1983）教導(dǎo)她的學(xué)生借著系念于自己每個(gè)言行舉止背后的動(dòng)機(jī)，來(lái)深入理解人生不滿的本質(zhì)。她指示學(xué)生們要全然凝神端坐，除非身體和心靈體驗(yàn)到改變姿勢(shì)的需要，否則不能有任何動(dòng)作或改變禪坐姿勢(shì)。當(dāng)他們清晨醒來(lái)時(shí)，她要學(xué)生先靜靜躺著不動(dòng)。一段時(shí)間過(guò)后，學(xué)生就注意到長(zhǎng)時(shí)間以一個(gè)姿勢(shì)躺臥會(huì)感到僵硬或酸痛，所以，他們稍微挪移身體以改善不適感。但再過(guò)一段時(shí)間，他們可能又注意到充滿尿意，因此起身到廁所。但廁所的板凳又冷又硬，為了更舒適些，他們就走到外面去，舒服地坐在椅子上。這時(shí)他們感到饑腸轆轆。吃完飯之后又得清理剩余的食物，否則食物會(huì)腐敗發(fā)出惡臭。然后，他們又凝神端坐一段時(shí)間，直到下一波的疼痛或不適感再度來(lái)襲。整個(gè)過(guò)程就這樣反復(fù)進(jìn)行下去。

我們借著審慎觀察自己的每個(gè)動(dòng)作的源起，發(fā)現(xiàn)人之所以不斷變換動(dòng)作，其實(shí)是為了減輕痛苦。

那些面對(duì)這個(gè)事實(shí)的人，并未因此找到治療絕望的靈方妙藥，而是看到一扇通往大悲心的大門。因?yàn)樵谌祟悆?nèi)心尋獲的自由和愛，遠(yuǎn)比我們所面對(duì)的苦難來(lái)得浩瀚偉大。人們借由面對(duì)這世界的痛苦喚醒內(nèi)在的無(wú)畏和慈悲心，也覺察到人類與生俱來(lái)的權(quán)利。蘇菲派詩(shī)人魯米慶祝那份樂意與生命之火融合為一的智慧。