這里的許多故事都提到人們向外尋師訪道的歷程，但真正主旨是追尋我們心靈的歸宿。重述這些具吸引力和帶有傳奇色彩故事的目的，并非想拿來跟自己的經(jīng)驗(yàn)做比較。我們每個(gè)人都有獨(dú)特的故事，各有不同的途徑返回心靈之源。但別人的啟蒙故事卻能震撼我們的心靈，使人重新憶起自己應(yīng)走的道路，提醒我們來到這世間是身負(fù)偉大的使命。

只要機(jī)緣到了，我們每個(gè)人都必然覺醒。那份覺醒或許多年來一直深鎖閣樓，等到我們把孩子扶養(yǎng)長大或事業(yè)完成之后，它才如瓶中巨人悠然醒轉(zhuǎn)。但終有一天它會(huì)現(xiàn)身，破繭而出，然后對我們說，“不論你心理準(zhǔn)備好了沒有，我來了?！?

活著本身便是大奧秘的展現(xiàn)。我們四周永遠(yuǎn)充滿線索讓人理解自己的本性。當(dāng)一個(gè)人心智開展時(shí)，身體也隨之變動(dòng)，或是當(dāng)心靈被觸動(dòng)時(shí)，所有精神生命的要素也隨之揭露。生命中偉大的探詢、意外的災(zāi)難、原初的純真——所有這些都會(huì)要求我們跳脫日常規(guī)律的范疇，“踏出因循陳腐的老舊自我”，如同西藏靈性導(dǎo)師創(chuàng)巴仁波切所教誨的。生命每天都帶來自己回歸本心的召喚，它們或大或小，有些令人驚嘆，有些則平凡無奇。

有位資深的禪修者，他在1969年初讀艾倫·沃茨（AlanWatts）論禪的書籍時(shí)，還是年輕的律師和父親。這本書激發(fā)了他的好奇心，也喚醒他的心靈，提醒他生命的追求絕非僅止于事業(yè)成功。所以他查閱電話簿里字母Z那區(qū)，找到一個(gè)電話號碼，幾分鐘內(nèi)便聯(lián)絡(luò)上在舊金山禪修中心的修行者。他取得中心的課程表，在老師鼓勵(lì)下開始修行。三十年后，他依然在修道上精進(jìn)不輟，他說，“我的生命就因當(dāng)初那通電話而蛻變了?！?

另一位禪修大師的故事更加平凡。三十年前，他是一位運(yùn)動(dòng)員，最喜歡打高爾夫。當(dāng)他打球時(shí)，他非常清楚他的心靈和精神將主導(dǎo)他的成績。

我試著安靜思緒，對我的心靈失控和憤怒感到訝異。一位朋友建議我跟她學(xué)瑜伽和靜坐。我試著坐下來，感覺像回到家一樣。

盡管探求本源的線索在日常生活中隨處可尋，但我們的家人和所受的教育，卻往往教導(dǎo)我們對此視而不見。有位如今已身為猶太教女教士（即拉比）的婦女說，她們家完全忽視靈性教育。偶爾造訪改革派教堂也大半是由于社交義務(wù)和猶太美食的吸引。但她卻有非去教堂不可的渴望，那心情正如詩人里爾克（RainerMariaRilke，奧地利抒情詩人，深受神秘主義思想的影響）所描寫的，“朝向東方的教堂邁進(jìn)，那是我們的父親遺忘的所在?！彼耸陼r(shí)間在美洲原住民的文化里尋找自己的道路。然后，在好奇心的驅(qū)使下她參訪耶路撒冷圣城，她在那兒碰見一位舊哈西德教派（Hasid，主張恪守猶太教律法）的太太，這使她想到自己傳統(tǒng)里還存留著數(shù)千年文化遺產(chǎn)的精神。

在參觀哭墻后，那位拉比的妻子瑪麗安帶我到她房間后面的密室。我們促膝傾談?dòng)嘘P(guān)她祖父母的陳年往事，他們在節(jié)慶時(shí)舉行的掰餅聚會(huì)和點(diǎn)燃祭壇蠟燭的儀式，以及教養(yǎng)孩子的方式等，他們生活中每個(gè)部分都遵照猶太律法書的教誨，每項(xiàng)作為都合乎神的要求。這一切跟我熱愛的美洲原住民文化是多么像呀。但當(dāng)她攤開薄薄的卷軸，讓我欣賞卡巴拉教義（Kabbalah，猶太教學(xué)說，初靠口傳，為具神秘性質(zhì)的教理，分實(shí)踐和思辨兩路線）手抄本時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)自己也是這古老傳承的一部分，這份精神遺產(chǎn)不僅在我血管中流竄，也在我內(nèi)心深處回蕩。

巴巴·雅加既住在我們身邊，也隱居于森林。她是我們精神族譜的一部分。我們所聽過的這些大師們的神奇故事，可能會(huì)讓我們以為這才是開啟靈修之道。其實(shí)靈性的修煉也能始于栽植耕種，安享田園之樂的瞬間，在我們歷經(jīng)旅程返家后，以嶄新眼光來看待身邊事物時(shí)，那啟蒙的一刻也可能出現(xiàn)于我們接觸到讓人悸動(dòng)的音樂和詩歌或靜觀飛鳥時(shí)內(nèi)心所獲得的啟示中。我們所凝視的每一雙眼睛都能成為造物者的雙眼。