莊子接著繼續(xù)給我們介紹古之真人的音容笑貌。真人的外在形態(tài)是什么樣子的呢？"若然者，其心志，其容寂，其顙；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。"

"若然者"，指達(dá)到了這一步的人，他就有一定的形式了，就有表現(xiàn)了。我們常常說看相，現(xiàn)在就來看看古之真人的相。"其心志"，這里的"志"，古人注釋應(yīng)該是"忘"字，就是無心的意思。無心道人，他沒有那么些心機(jī)，沒有那么些心智，沒有那么些麻煩，他心很定、很靜，這是內(nèi)相。那么，表現(xiàn)在外部的形象呢？"其容寂"，就是很安詳，很平淡，沒有什么沖動(dòng)，沒有什么情緒上的喜怒哀樂、大喜大悲這么一種狀態(tài)。

我們劉老師飾演過金庸武俠小說改編的電影里的人物，知道真正要達(dá)到很高很高的功夫境界，就是這樣的，就是"不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；然而往，然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之……不以心捐道，不以人助天。是之謂真人"。金庸在武俠小說里描寫大俠的氣質(zhì)，都是用《莊子》的這些境界來刻畫的，用小說的形式把《莊子》的理念裝進(jìn)去。

"其心志"，什么事情都不放在心里邊，能夠真正放下。曹洞宗的洞山祖師在《三滲漏》里說："機(jī)不離位，墮在毒海。"我們的心總是有東西放不下，酒色財(cái)氣放不下，功名利祿放不下，恩恩怨怨放不下，佛法、道法放不下。放不下就不行，只有放下了，你才能進(jìn)入道法。古代有位禪師說"一句活頭語，萬世系驢橛"。活頭語，就是真理的言說，祖師的語言，真人的語言。我們聽到真理，覺得非常棒，棒極了，我們敬受奉持，但是，它又像一個(gè)木樁，把我們像毛驢一樣拴在那里，把我們生生世世拴在那兒，不得自在了。所以對(duì)禪宗祖師的話也要放得下。

莊子談"其心志"，就是要達(dá)到這個(gè)境界，不能把什么都記住，使我們的心永遠(yuǎn)都空、空、空！佛法講空嘛！莊子在《人間世》里講"虛室生白，吉祥止止"，也是在談空；《道德經(jīng)》里講"致虛極，守靜篤"，也是要我們把心放空以后，才能"其容寂"，心平氣和、安安靜靜的，沒有一點(diǎn)煩惱，沒有一點(diǎn)喜怒哀樂的躁動(dòng)表現(xiàn)在形象上。我們說，要達(dá)到涅境界，佛教講寂滅，它就是一個(gè)寂，寂就是安靜、安寧、平和，沒有波瀾，就是我們的這個(gè)形象。真正的大俠，當(dāng)面對(duì)千軍萬馬時(shí)，也是"其心志，其容寂"。

"其顙"，顙指的是腦門，這里是說額頭很廣闊，顴骨也很寬大。這個(gè)就有道人的氣象，道人不會(huì)是獐頭鼠目的樣子，有時(shí)會(huì)有一種古怪相。平常說富貴人有富貴相，道人就有道人相。這些奇人、異人，是要帶點(diǎn)讓人捉摸不透的古怪相的。

下面一句："凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極"。秋天是有一股肅殺之氣，人呢，也就要跟著收斂一些，把身心收斂一些，活動(dòng)也要相應(yīng)少一些，得有那么點(diǎn)凄然之意；等春天來了，和氣散發(fā)，和氣抒發(fā)，那我們整個(gè)的身心活動(dòng)也要順應(yīng)天時(shí)，活動(dòng)量可以大一些，在外面的交往也可以多一些。所以要"喜怒通四時(shí)"，我們可以結(jié)合這個(gè)春、夏、秋、冬的季節(jié)變化，來調(diào)節(jié)自己的喜怒哀樂。這點(diǎn)在中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面是發(fā)揮得很到位的。我們可以反省一下，自己的喜怒是不是"通四時(shí)"？

圣人有沒有喜怒哀樂？為這個(gè)事情，在魏晉時(shí)，那些玄學(xué)大師都在討論這個(gè)問題。曹魏時(shí)著名的玄學(xué)大師、易經(jīng)大師王弼就說圣人也有喜怒哀樂。圣人和常人不同的地方在于，圣人的哀樂以應(yīng)物，但不累心，他們的喜怒哀樂是面對(duì)外部境界，但是不入心，不傷心，"圣人之所以有哀樂者，應(yīng)于物而無累于物也"。圣人不受喜怒哀樂的拖累，也不受環(huán)境的拖累。