這里莊子以"咸其自取，怒者其誰(shuí)邪"這一個(gè)問(wèn)題作為這一講的結(jié)束，依然沒(méi)有給我們一個(gè)齊物的現(xiàn)成答案。因?yàn)?咸其自取"，就是萬(wàn)法各自取舍，也是不齊的嘛。但是從根本上把這一切調(diào)動(dòng)出來(lái)的、發(fā)動(dòng)起的，用西方哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)，第一推動(dòng)力又是什么呢？

我們看這一段，莊子通過(guò)"吹萬(wàn)不同"的道理，去推尋"萬(wàn)象之中獨(dú)露身"的那個(gè)東西，去尋找自然的真宰。但是通過(guò)這種方法能夠找得到嗎？這里我們就要留意了，用禪宗的話來(lái)說(shuō)，就是要好好地參一參了。

這兩天看到某個(gè)佛教網(wǎng)上的帖子，有個(gè)網(wǎng)友在批評(píng)臺(tái)灣的某大師時(shí)，把要害是抓住了，說(shuō)該大師是將邏輯推理當(dāng)成了佛法。他把這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)確實(shí)是找準(zhǔn)了，但是他同樣還是走邏輯推理這條路去辯駁，如此下去，難免還是死路一條，走不出來(lái)。為什么呢？因?yàn)樗膊皇峭ㄟ^(guò)嚴(yán)格的參悟得來(lái)的體會(huì)。

像莊子這種提法，"夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪"，就是把我們引入一個(gè)參的境地。他不給我們結(jié)論，但是給出這樣的氛圍。我們讀書(shū)要把書(shū)讀熟，讀熟以后就能感覺(jué)到這么一個(gè)氛圍，你就會(huì)品出什么東西是吹萬(wàn)！你要找出真宰，找出佛性、真如、大道，就要去體會(huì)"萬(wàn)象之中獨(dú)露身"的這么一個(gè)東西！所以，我們就要在這里去體會(huì)統(tǒng)帥萬(wàn)象的這么一個(gè)力量。

這里以吹萬(wàn)之眾籟聲響，妙喻萬(wàn)化之行止，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，發(fā)人深省，然后進(jìn)一步引發(fā)后面的議論。莊子這里先是談物，后面就由物及人，由人及心，由心及智，由智及道，步步推進(jìn)。后面這句我們看到可能還親切一些，更舒服一些。"咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？"這個(gè)萬(wàn)法，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們眼、耳、鼻、舌、五臟六腑，各有作用，各不一樣，眼睛有眼睛的功能，耳朵有耳朵的功能，鼻子有鼻子的功能，心、肝、脾、肺、腎、手腳四肢都有各自的功能，是誰(shuí)把它們統(tǒng)一在一起的呢？放在殯儀館里的都是死人，放在解剖室里的都是一堆肉、一堆細(xì)胞，但是由這些零件組合成的活體，眼有眼的功能，耳有耳的功能，是誰(shuí)在其中起主宰作用，誰(shuí)主宰這一切？

《齊物論》開(kāi)頭的這一部分，最終以提出這一個(gè)問(wèn)題而結(jié)束。這是根本的問(wèn)題??！前面已經(jīng)先把天籟的懸念放在這里，讓大家去感覺(jué)。通過(guò)天地的音樂(lè)，通過(guò)種種聲響，又讓我們?nèi)ジ杏X(jué)了"吹萬(wàn)不同"、"咸其自取"的這種差別。至于導(dǎo)致這種種差別背后的那個(gè)東西是什么，莊子不作回答，讓我們?nèi)ⅰ?/p>