知識隨人類歷史以俱進，其發(fā)展順序蓋亦有可言者。舉其大端，則社會科學之確有成就遠在自然科學之后是已。人類作為一動物，天生是要向外看的，是要向自然界爭求生存的。以自然界一切為對象的自然科學，無疑地正是在長期從事向大自然作生存斗爭中而得以慢慢成長起來。但社會科學卻不同，它必從人類回顧——不是向外看——其社會的發(fā)生、發(fā)展一切演變歷程而得來。其得以成就似必有待于如下各條件：

（一）由長期又長期的生存斗爭，大大發(fā)展提高了社會生產(chǎn)力，并從而不斷改變了社會生產(chǎn)關系，達到近代資本主義社會這一階段，乃有足供這一回顧考察研究的史實材料；（二）由于科學發(fā)達，社會上有了科學頭腦的高級知識階層，而其人又能在激烈的階級斗爭中深有感觸于社會問題，乃引起這一回顧性的考察研究運動；（三）由于交通發(fā)達，乃得遠適異方巡訪未開化各族落，考察殘存之原始社會及其演變之跡，為溯論古史搜獲佐證；如此等等。

更當指出：自然科學所以必成功在先者，吾人對于無生命物質或雖有生命而少活動的生物發(fā)見并掌握其必然規(guī)律較易，而于社會人事則難也。蓋知識原出自人心的計劃性，將以為設訂計劃之準備，而人心的計劃性惟于固定少變之事乃最適合，前于第一節(jié)曾言之。又第三節(jié)曾言“靜以觀物的態(tài)度”為人類理智所特具；知識之為物，雖于變化流轉亦將節(jié)取而固定化之；并宜參看理會。是可知社會人事間的規(guī)律最難認取，社會科學之晚成良非一端也。

惟社會科學之晚出也，乃有如恩格斯在其論《社會主義由空想發(fā)展為科學》文中所指出：社會力量（意指近代資本主義社會生產(chǎn)力）當其未被人類所認識和掌握，便一如自然力量之電若火一樣，發(fā)生著盲目、強制和破壞作用，演為劇烈災禍（意指“生產(chǎn)過?！保?。而在科學的社會主義指引下，一旦社會掌握生產(chǎn)資料時，社會生產(chǎn)內的無政府狀態(tài)為有計劃的自覺的組織所代替，然后人們的社會生存一直是作為自然界和歷史強加于他們，或不免跟他們相對立的，乃從這時起人們開始完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史。于是“人們第一次成為自然界的真正的和自覺的主宰”，“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！盵1]

在這里恩格斯更有一語頗堪注意——個人的生存競爭停止了；因此，人在這時——在某種意義上最終地——脫離了動物界。

如我所理解：要必待科學的社會主義之指引，乃能進入共產(chǎn)社會；必待共產(chǎn)社會而后階級與國家可以消除，世界大同，人類協(xié)調若一。一向為生存競爭而受牽掣于種種本能沖動，多所障蔽的人心，至此乃始解除障蔽與隔閡，而和洽相通。人們乃不復在彼此競爭、斗爭上耗用其心思力氣，而同心一力于憑借自然，創(chuàng)造文化；利用自然，享有文化。說人類最終脫離了動物界者，其必指此乎？我說人心方將大大（大有過于今日）顯示其主宰之義于即可預見之未來者，亦正謂此也。

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