這困局，由德潤解危。想來，他必定先受張家二老與劉 十姐之情義所感，才愿意共同成就"三全其美"情事。二來， 德潤定非迂腐之輩，故能不掛意"入贅"之舉。德潤與張家既 非世交且無淵源，竟能應(yīng)允"兩姓并傳"，讓子孫或姓張或姓 簡，實足豁達(dá)、瀟灑之人。

所謂"張、簡同宗"及臺灣有人復(fù)姓"張簡"，皆源自德 潤的這一門婚事。姓氏本是符號，可輕可重，德潤以"張簡" 二字標(biāo)記一段善緣，這份祖產(chǎn)，可謂情深義重。

究其實，"張、簡、廖同宗"分屬兩個故事，一是簡德潤 之"張、簡兩姓并傳"，故同屬一脈。另一是張、廖兩姓亦曾 招贅婚配，屬另一脈。

事在明初洪武年間，福建詔安縣人張元子（一說張原仔） 入贅廖家，岳父囑他必須傳廖姓香煙，張元子立誓。此派族 裔，以張氏郡號"清河"、廖氏郡號"武威"各取一字合成 "清武"為堂號。另有"生當(dāng)姓廖死必歸張"之議，即戶籍 上姓廖，死后之神主牌改姓張，所謂"廖皮張骨"、"活廖死 張"就是指此。

德潤在長教開基之后共生八子。與劉十姐生：一貴甫、 二貴玄、三貴禎；繼娶盧氏生：四貴仁、五貴義、六貴禮、七 貴智、八貴信。其中，三子貴禎與父親不合，移居廣東省潮州 府。長教簡氏自此枝繁葉茂，以后來居上之勢成為當(dāng)?shù)刂餍铡?四世以后已擁有雄厚財力，建立宗祠；七世后，設(shè)置祭祀田 業(yè)，獎勵仕進(jìn)，編修族譜，建立宗族制度；八世后，因人口眾 多，逐步往外搬遷，擴(kuò)至楓林、書洋、船場、冷水坑等鄰近地 區(qū)；九世以后開始長途向臺灣、南洋移墾；十一、十二世值明 末鄭成功舉兵，簡氏亦有響應(yīng)渡臺者；十三、十四世屬清代年 間，南靖災(zāi)禍不斷，大批簡氏子弟渡海尋找新天堂。

尋根至此，總算真相大白。然而，當(dāng)時面墻瀏覽南靖地圖

時，當(dāng)?shù)厍拜呺S口稱"客家人"一事卻仍未解，到底我的祖先 講福佬話還是客家話？

明清兩代入墾臺灣的漢人主要來自福建省泉州府、漳州 府及客民（指客家語系，不全來自廣東，也有來自福建。清代 "禁渡令第三條"禁粵民渡臺，據(jù)此判斷，來自福建的客家人 不在少數(shù)）。泉、漳屬福佬語系，南靖在漳州府，所以，我以 為自己是福佬人后代。

直到翻閱"土樓"資料，卻看到客家人線索。

中國南方的土樓民居，是建筑史上的奇葩。據(jù)劉敦楨《中 國住宅概說》研究，明清時代的中國住宅依形態(tài)可分為九類， 如：橫長方、三合院、四合院、三合與四合院混合、窯洞、曲 屋、圓形、環(huán)形等。依高度言，又有平房、半樓房、全樓房之 分；另外，庭院有封閉、開放之別，屋數(shù)有單棟、組群之不 同。土樓之妙，在于除了未含窯洞形態(tài)外，上述所有種類均納 入其中。