有一個人對佛無限崇拜，吃著齋飯，誦著經(jīng)文，燒了好多香之后，他想見見活佛是什么樣子。

他籌備了路費，帶足了干糧去名山古剎尋找活佛。爬過千山，趟過萬水，他終于來到了名寺。寺里的方丈接待了他。他向方丈述說了一路的艱辛勞頓，并懇求方丈讓他見見活佛。

方丈說：“回家去吧，佛已在你家中。那個倒趿著鞋、披散著發(fā)、給你開門的就是活佛?！?/p>

他將信將疑地回到家中，敲過門后，急切地等待活佛的出現(xiàn)。

門開了，倒趿著鞋、披散著發(fā)、給他開門的正是他的妻子。聽見他敲門，妻子來不及將鞋穿好、將頭梳好就匆匆來給他開門。

他恍然大悟，原來活佛就是我們身邊一切善良的凡人，一切曾經(jīng)給了我們關(guān)懷和幫助的凡人。

1. 佛即眾生，眾生即佛佛是覺悟的眾生，眾生是在迷的佛。

學(xué)圣學(xué)賢，無所謂過早過晚太老太少之別，但能一念覺悟，眾生即佛。佛在靈山，佛在心頭

佛在靈山莫遠求，靈山就在你心頭。

有一天，靈訓(xùn)禪師前來拜訪歸宗禪師。

靈訓(xùn)禪師問歸宗禪師：“請問禪師，什么是佛呢？”

歸宗禪師很是為難地望著靈訓(xùn)禪師說：“我不能告訴你。即使告訴你了，你也不會相信啊。”

靈訓(xùn)禪師聽后，馬上說：“不對啊，禪師！我是誠心來向您請教的，您的話，我怎么敢不相信呢？”

歸宗禪師點點頭說：“那好吧！你既然相信我，那就靠過來，讓我告訴你！”

接著，歸宗禪師把嘴巴貼在靈訓(xùn)禪師的耳朵上，細(xì)聲細(xì)語地告訴他說：“你就是佛??！”

靈訓(xùn)禪師聽了之后，先是一愣，然后放聲大笑道：“我就是佛！哈！哈！哈！我就是佛！”

可見，眾生不應(yīng)該舍棄自己內(nèi)心的靈山，而應(yīng)該從自我的心中提煉自性的寶藏。眾生是菩薩，心善可稱佛

心存善念可稱佛，率真做事行佛道。

常行于慈心，去除怨恨想；大悲感生，悲惜化淚雨。佛家以慈悲為懷，所謂“慈”，就是愛護眾生，有給眾生以安樂之心；而憐憫眾生，有拔除眾生痛苦之心，則為“悲”。觀音菩薩既有博大的“愛護心”，又有非凡的“憐憫心”，所以其美名尊號為“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”。

其實佛也并非那么神秘。丹霞禪師有一次路經(jīng)洛陽的惠林寺，正值嚴(yán)冬時節(jié)，天寒地凍。于是他就將寺里的木頭佛像扛了下來，燒火取暖。

寺里的住持見了，大發(fā)雷霆：“你怎么敢把佛像燒了呀！”

丹霞禪師泰然自若地答：“噢，我是想把佛像燒出舍利子來呀！”

住持驚愕地問：“木頭的佛像能燒出舍利子來嗎？”

丹霞禪師道：“既然燒不出舍利子來，那就是木頭，不是佛了，盡管燒好了?！?/p>

后來，丹霞禪師安然無恙，而住持卻因心火上躥，掉了兩道眉毛。

眾生皆苦，惟懷有一顆大慈大悲的善心持身處世，方能苦中有樂。而心存善念，便可稱佛。

只要本性率真地做事，就是行了佛道。木頭佛像燒不出舍利子，千真萬確。所以“泥佛不渡河，金佛不渡爐，木佛不渡火，真佛內(nèi)里坐”。說到底，決定我們自身價值的條件，并不在于我們所得到的外物，而在于我們自己的心靈和行為。因為真正的佛是在人的心中。

佛性一直在我們的心里，只是我們不認(rèn)識它，不知道看重它。它是人生命的根，是心靈的船，載我們渡過大千世界，而內(nèi)心深處依然完好如初。佛即眾生，眾生即佛

事物的相通常常妙不可言。

禪宗南宗的創(chuàng)立人六祖慧能認(rèn)為人人皆有佛性，人人都可成佛。佛性就存在于人的心中，人只要去掉妄念，就會頓見自己的清凈本心，就成佛了。這就是頓教法門“即心即佛”的觀點。

如果你去過西藏，一定很難忘記那里的潔白。潔白的雪山，潔白的經(jīng)幡，潔白的羊群……時刻圣潔滿眼。

在那里，人對生活的要求很簡單，天對山的呼應(yīng)很直白，羊?qū)β返狞c綴很隨意。自在隨著天地蜿蜒，不僅人，仿佛每只羊心中，都有佛。

拜佛者遍天下，藏族人是最無功利心的。他們求佛，并不是許愿，而是求心靈的幸福感。藏族人會將一生的積蓄捐給寺廟，就像交給家人一樣自然。他們相信自己住得離天很近，離佛很近。相信只要自己善良，佛時刻在自己身邊，同吃同住。

佛教門派眾多，禪宗真正實現(xiàn)了佛教的中國化，讓佛走進大眾心中。

兩者的共通之處，在于親切感。慧能反對佛祖崇拜，認(rèn)為解脫要靠自己，不應(yīng)崇拜偶像。他說佛即眾生，眾生即佛，佛和眾生本質(zhì)是沒有區(qū)別的，區(qū)別只在于“迷”和“悟”。自性迷即眾生，自性覺即佛?；勰艿某晒Γ谟谒诜鸷捅娚g畫了等號。

“佛是人向善的心?！比嗽缴疲c佛越近。