【感悟】

“賁”就是修飾、文飾的意思，可引申為文明、文化。“文明”“文化”“人文”這幾個(gè)詞即出自于這一卦的《易傳·彖傳》。賁卦專談文飾美化的道理，涉及《易經(jīng)》的美學(xué)思想。適當(dāng)?shù)奈娘椨兄诎l(fā)揮積極作用，但是文飾要恰如其分，不可太過(guò)。因?yàn)槲娘椫皇谴龠M(jìn)事業(yè)成功的助因，不是主因，只起輔助作用，不起決定作用。決定因素仍然是內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。如果文飾太過(guò)，不符其實(shí)，那就適得其反。文過(guò)盛，實(shí)必衰，這是必然的道理。賁卦上為山、下為火，山下有火，形象很美。離、火又代表一種動(dòng)物——野雞，山里的野雞很漂亮。

孔子曰：“言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志。言之不文，行之不遠(yuǎn)?！币馑际茄哉撌怯脕?lái)表達(dá)志向、心志的，文章是用來(lái)發(fā)揮言論的，實(shí)際上是一種修飾的手段。如果言語(yǔ)不加以修飾，那么影響力也不深遠(yuǎn)，因此就需要文學(xué)了?！对?shī)經(jīng)》里采用的三種修飾方法——賦、比、興，從語(yǔ)言上說(shuō)，都是文飾?！抖Y記》中先王用音樂來(lái)文飾自己?！盁o(wú)本不利，無(wú)文不行”，正如人穿漂亮服飾美觀自己，吸引眼球一樣。

看問(wèn)題當(dāng)然首先要看實(shí)質(zhì)，不能只看外表。像某些包裝華美的商品，金玉其外、敗絮其內(nèi)，到底是騙不了人的。但是，質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品，如果包裝粗劣，同樣也打不進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)。可見外表的文飾美化也是不可忽視的重要因素。一個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)優(yōu)秀，如果再加上外在的儀表高雅，秀外而慧中，那就更能顯示一種人格的魅力了。

從賁卦上下卦表述的辯證關(guān)系看，下卦為“離”，“離”為文明，故側(cè)重于從“文”的角度談文飾從屬于實(shí)質(zhì)的道理。初九爻“賁其趾”，談文飾應(yīng)表現(xiàn)質(zhì)樸；六二爻“賁其須”，談文飾不能脫離實(shí)質(zhì)；九三爻“賁如濡如”，談應(yīng)避免以文害質(zhì)。

上卦為“艮”，“艮”為止，主于篤實(shí)，故側(cè)重于從“質(zhì)”的角度談文飾返歸于實(shí)質(zhì)的道理。六四爻“賁如皤如”，談素潔之美；六五爻“賁于丘園”，談簡(jiǎn)樸之風(fēng)；上九爻“白賁”，談返璞歸真。

全卦以文與質(zhì)為命題，通過(guò)對(duì)卦象和爻象的剖析，全面表述了現(xiàn)象與本質(zhì)、外在儀表與內(nèi)在精神的辯證關(guān)系。從下離上艮的卦象中，說(shuō)明文明而有所止的原則，這正是賁卦的精髓。外表的華美固然表現(xiàn)了一定的文明，但是無(wú)限度地追求文飾和浮華，會(huì)愈來(lái)愈遠(yuǎn)離自然質(zhì)樸之美，奢靡腐敗的惡劣風(fēng)氣就會(huì)泛濫成災(zāi)，甚至由于物質(zhì)文明的繁榮和精神文明的墮落的巨大反差而危害人類。這在現(xiàn)代人生活中已經(jīng)成為引人注目的問(wèn)題，不能不加以重視。

文飾必須符合自然。從下往上修飾，不是越來(lái)越濃重，而是越來(lái)越輕淡，最后是不文飾。此外還要互相文飾，你文飾我，我文飾你，最后才能形成一種“文化”。文化不是個(gè)體的，是集體的。

最高的修飾是什么？是不修飾，是不文，是返璞歸真。老子提到三個(gè)“復(fù)歸”，復(fù)歸于無(wú)極，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于嬰兒。最上者得到了自然之美，正如老子所言“大巧若拙，大智若愚”，如果對(duì)這一卦的主題做一總結(jié)，可以套用一句，那就是“大賁若白”。