以上四點(diǎn)就是荀老師強(qiáng)調(diào)學(xué)禮的原因，我們總結(jié)一下：一、要想做人，就得學(xué)禮；二、要想做好人，就得學(xué)禮；三、人要想過得好，就得學(xué)禮；四、人要想管得好，還是得學(xué)禮。

孔老師的“仁”和孟老師的“義”既然能并稱為仁義，那證明“仁”和“義”是互為一體的，但荀老師提倡的這個(gè)“禮”卻已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。“仁“強(qiáng)調(diào)的是愛人，“義”強(qiáng)調(diào)的是有條件的愛人，那“禮”呢，強(qiáng)調(diào)的卻是管人。

實(shí)際上“禮”已經(jīng)走到了儒家門派的邊緣地帶，如果再多走幾步，就會(huì)脫離儒家的地盤，日后的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。

升級(jí)到周禮4.0以后，“周禮”已經(jīng)成為一個(gè)相當(dāng)豐富的概念了，既包括禮節(jié)、禮儀，又包括行為準(zhǔn)則等等，另外還有一個(gè)方面，是以前所有版本都沒有，為荀老師獨(dú)家創(chuàng)作，這個(gè)就是“調(diào)節(jié)”。

那么調(diào)節(jié)什么呢？

答案是調(diào)節(jié)人的感情。

要知道荀老師在看待鬼神方面比孔老師孟老師走得更遠(yuǎn)，他是不相信有個(gè)上天在包管世間的一切。荀老師認(rèn)為上天是自然之天，完全按照自然規(guī)律在運(yùn)行，刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、地震冰雹這些都是自然現(xiàn)象，并沒有什么人為目的。

照這么說，荀老師應(yīng)該差不多算一個(gè)無神論者了，可是要知道，荀老師還是相當(dāng)重視祭祀和葬禮。

這不是有點(diǎn)矛盾嗎？祭祀、葬禮不免會(huì)包括一些神話迷信的東西，荀老師又不信這些個(gè)神啊鬼啊，那他重視這個(gè)做什么？

在荀老師看來，人心其實(shí)包括兩方面：理智和情感。

老娘死了，死了就是死了，往野地里扔了就是，簡(jiǎn)單方便，還不花錢，難道老娘還能跑回來要棺材討紙錢？這樣的話，那還要什么葬禮??！

可是老娘養(yǎng)育了你那么多年，多少年的音容笑貌，諄諄教誨，言猶在耳。病了背你去醫(yī)院，餓了給你做吃的，冷了給你添衣服，讀了大學(xué)還千里迢迢地送去，依依不舍地回來，沒媳婦替你著急，有了媳婦沒孫子替你著急，有了媳婦有了孫子還替你著急，這些，你難道都沒有感覺嗎？

所以需要有葬禮，需要每年清明去祭拜她老人家，不是為了怕老娘活過來找自己麻煩，而是寄托這份恩情、這份思念。

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

比如愛情，如果只講理智，就會(huì)明白所謂的愛情，不過是大腦中心的腦丘分泌的一種化學(xué)物質(zhì)多巴胺作用的結(jié)果，作用時(shí)間有限，等不再分泌了，愛的感覺就會(huì)徹底消失，所以愛情其實(shí)就只是一種化學(xué)反應(yīng)罷了。

那還愛什么愛，難道我們天生喜歡做化學(xué)實(shí)驗(yàn)嗎？

可是我們還是會(huì)愛，會(huì)愛得死去活來，會(huì)因此茶飯不思，會(huì)因此牽腸掛肚，會(huì)因此朝思暮想。即使我們知道了愛情的本來特征，即使我們明白天長地久只是一個(gè)傳說，即使我們知道愛得越深傷得越重，即使我們明白愛情不能代替任何生活，我們還是會(huì)投入其中，為了愛欣喜若狂，為了愛肝腸寸斷。因?yàn)槲覀兊男?，除了理智，還有情感。

問人間情是何物，直叫人生死相許。

荀老師就是相信人還有情感的需要，所以也還會(huì)重視祭祀、葬禮——這些看上去似乎并不理智的事情。

喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。故喪禮者，無它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。

基于同樣對(duì)于情感的原因，荀老師也很重視音樂，因?yàn)橐魳吠瑯涌梢越o人帶來美好的情感享受。而愉悅的情感享受，對(duì)于學(xué)禮的成功是必不可少的。

人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。

音樂可以陶冶人的情操，可以帶給人愉悅，可以提高人的道德修養(yǎng)，從荀老師開始，這成為日后儒家各個(gè)門派一直奉行的觀念。

誰說儒家的弟子們只會(huì)傻讀書？

荀老師除了和孟老師作對(duì)以外，在另外一方面也頗有建樹，在這一方面他超越了所有的前輩，把儒家門派帶到了一個(gè)新的高峰。

這就是對(duì)“名”的定義。

名是禮的一部分，孔老師的周禮2.0和孟老師的周禮3.0里都提到過名的概念，比如孔老師的“君君、臣臣、父父、子子”，孟老師的“無父無君，是禽獸也”。講的都是名，不過這兩位老師主要是從倫理道德上講。

而在荀老師的周禮4.0里，則從功能邏輯上講名。

首先，荀老師把名分為四種：

第一，刑法上用的名詞（刑名）；

第二，用來表示社會(huì)上等級(jí)的名字（爵名）；

第三，禮節(jié)上用的名詞（文名）；

第四，其他東西的名稱（散名）。

接著，荀老師為了說明他的觀點(diǎn)，提出來關(guān)于名的三個(gè)問題，這三個(gè)問題剛好能組成一個(gè)完整的邏輯概念：Why-What-How。

第一題：為什么要有名？

答案：因?yàn)樯鐣?huì)是存在等級(jí)的，比如當(dāng)官的和當(dāng)老百姓就完全不同，還因?yàn)槭虑橐彩遣灰粯拥模热缫T馬，和要騎狗，可得區(qū)分好，不然后者就成了神經(jīng)病。

制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。

第二題：什么是名？

答案：約定俗成的東西就是名。比如狗可以叫狗，貓可以叫貓，如果一開始就把狗叫做貓，把貓叫做狗，那么狗就是貓，貓就是狗。沒有什么意義去指明狗為什么叫做狗，貓為什么叫做貓。

名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。

第三題：名是什么？

答案：大王說是什么，就是什么。

荀老師認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)名的定義是很混亂的，要結(jié)束這種混亂，名只能由一個(gè)人來定，這個(gè)人就是統(tǒng)治者。

若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。

大家可別小看這三個(gè)問題，實(shí)際上在這些問題的背后隱藏著一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：名實(shí)之爭(zhēng)。