正文

4.2 色空不二:賈寶玉是什么樣的情圣(3)

紅樓夢中的國學(xué)智慧 作者:赤雷


要用準(zhǔn)確一點(diǎn)的語言來表達(dá)寶玉的“情”,還是從《紅樓夢》第一回的十六個(gè)字說起:“因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空。”有人因此說《紅樓夢》說的不過是世事如夢幻泡影,一切都要灰飛煙滅。這就是周先生批評的“色空觀”。如果曹公真的只宣揚(yáng)這種“色空觀”,又何必十年辛苦寫一部《紅樓夢》呢?如果曹公只宣揚(yáng)這種“色空觀”,那么寫作《紅樓夢》這件事空也不空?這種“色空觀”者會(huì)有這種觀點(diǎn),其實(shí)是對中國佛教太缺少了解了。這里不得不澄清一下什么樣的佛教對《紅樓夢》產(chǎn)生了影響。

漢傳佛教有非常多的宗派,其中教義也各種各樣,籠統(tǒng)地說佛教對《紅樓夢》產(chǎn)生影響,是沒有意義的。比如主張執(zhí)行嚴(yán)格戒律的律宗與《紅樓夢》并沒有直接關(guān)系。又比如主張念佛,念到銅墻鐵壁,念到密不透風(fēng)而往生極樂的宗派與《紅樓夢》也沒太大關(guān)系。又比如從印度翻譯大量的佛經(jīng)過來,與中國哲學(xué)沒有融合在一起的唯識(shí)宗與《紅樓夢》也沒關(guān)系。又比如世俗那種燒香拜佛,求財(cái)求平安,向佛菩薩行賄的想法也與《紅樓夢》無緣。真正影響《紅樓夢》的是禪宗。

禪宗對《紅樓夢》的影響首先是一個(gè)“悟”字。

第五回,寶玉夢游太虛,警幻引導(dǎo)他做陽臺(tái)巫峽之事。很多人包括很多紅學(xué)家都認(rèn)為這是教寶玉怎么“受享”,怎么變成珍璉薛蟠之流。其實(shí)警幻是要寶玉悟,悟出“此仙閣幻境之風(fēng)光尚然如此,何況塵境之景哉”。“悟”了之后是“今而后,萬萬解釋,改悟前情,將謹(jǐn)勤有用的工夫,置身于經(jīng)濟(jì)之道”。警幻的這個(gè)法門就叫做以情悟道。很明顯,這里寶玉的“情”區(qū)別于珍璉薛蟠之流的“情”,就在于它的能悟性和可悟性。脂批說得更清楚:“既能終于悟而止,則情不得濫漫而涉于淫佚之事矣?!保ā陡叫1尽稰1110)

禪宗對《紅樓夢》的影響還在于那個(gè)“了”字。

《紅樓夢》開頭就有《好了歌》,甄士隱、柳湘蓮在前八十回就“了”了,那么“了”了以后又怎樣呢?回到太虛幻境?回到太虛幻境以后是不是又要墮落一次?那么,這個(gè)“了”終究還不是“了”。

脂批多次指出,《紅樓夢》后面還有一回寶玉懸崖撒手的文字。但這個(gè)懸崖撒手后的寶玉,還要不要回來接引薛寶釵和史湘云?這一回文字在全書的哪一回?我估計(jì)對這回文字,曹公并不滿意,否則作為全書重要的一回,十年辛苦的關(guān)鍵內(nèi)容,怎么能輕易地被借閱者“迷失”?曹公寫到這里,也覺難寫起來。這里并沒有任何損曹公的意思,因?yàn)閷懙竭@里,已經(jīng)到禪宗第一義不可說的境地了,已經(jīng)到道可道而非常道的境地了。

這里的答案還可以在二十二回找到。寶玉說:“他們有大家彼此,我是赤條條來去無牽掛?!钡珡奈淖稚险f,這已經(jīng)算是了悟,脂批說,當(dāng)此一發(fā),西方諸佛亦來聽此棒喝,參此語錄。然而,既然你赤條條來去無牽掛,又為什么“不覺淚下”?如果真的赤條條來去無牽掛,無聊時(shí)也不妨找薛寶釵說說笑笑;你替黛玉解解午倦,黛玉為你消消春困,也不會(huì)勾起你的遐思,也應(yīng)該平平常常才是??!為什么又要“權(quán)當(dāng)他們死了”(寶玉經(jīng)常語)呢?


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