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第一章 為什么參與政治思考?(5)

政治思考:一些永久性的問(wèn)題 作者:(美)格倫·廷德


 

除了要含有一個(gè)可能的真理,悖論的價(jià)值還在于它是不可接受的這一事實(shí)。這迫使我們不斷思考,保持對(duì)生命的神秘性抱有開(kāi)放的態(tài)度。一個(gè)人不可能安下心來(lái)并安然地接受悖論。雖然盧梭的斷言讓我們意識(shí)到,強(qiáng)迫和自由也許并不像它們初看起來(lái)那樣矛盾,但它不是我們可以坦然接受的,可以被歸在記憶深處,從來(lái)不過(guò)問(wèn)。一次一次地,它迫使我們?nèi)ニ伎肌?/p>

恰當(dāng)?shù)靥幚磴U撌莻€(gè)困難并令人迷惑的任務(wù)。這也是有些危險(xiǎn)的工作,因?yàn)殂U摽赡苁艿讲回?fù)責(zé)任的利用。它們可以被當(dāng)作修辭的工具,缺少嚴(yán)肅的內(nèi)涵,只是想用來(lái)在聽(tīng)眾面前嘩眾取寵,并且避免有意義的交流。但是,這僅僅是說(shuō),理解現(xiàn)實(shí)——自我、他人以及周圍的生命——是一件艱難、令人迷惑而且危險(xiǎn)的工作。而且,沒(méi)有必要不懈地、過(guò)分地尋求悖論的公式,譬如,沒(méi)有必要走得像近期的一位法國(guó)思想家,西蒙娜·薇依(Simone Weil)極力主張的那么遠(yuǎn)。她宣稱,當(dāng)思考什么事時(shí),我們應(yīng)該立即去看看,在什么樣的情況下,相反的情況是真的,這應(yīng)該作為一種常規(guī)的調(diào)查方法。雖然這種方法可能在一個(gè)天才——如西蒙娜·薇依本人——運(yùn)用時(shí)有效,對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō),這種方法將會(huì)使我們感到?jīng)Q然的混亂。我們需要的只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種溫柔,愿意從容地應(yīng)用觀念,不拒絕那些用問(wèn)題向我們的觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)的人,并且決意繼續(xù)思考。

本書(shū)的讀者必須做好準(zhǔn)備,每當(dāng)他們遇到一個(gè)問(wèn)題,贊成和反對(duì)的意見(jiàn)就會(huì)蜂擁而至,它們會(huì)索求一方或另一方的支持,并且不會(huì)很快散開(kāi),回歸安寧。重大的政治理論問(wèn)題是持久的,這正是因?yàn)槭朗来闹钦哌€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己能夠完全支持肯定的一方或否定的一方。要探討最根本的現(xiàn)實(shí)(ultimate realities)——所有問(wèn)題都指向這里,我們必須準(zhǔn)備容忍各種混雜的情感和分裂的見(jiàn)解,與各種矛盾斗爭(zhēng),正如格言中所說(shuō)的,“一切思想都是盡力發(fā)現(xiàn)思想不能夠思考的事情”,并記住,理解將不會(huì)以明確答案的形式出現(xiàn)。一定要認(rèn)清,我們能夠問(wèn)的最重要的問(wèn)題,不可能一勞永逸的解決掉。一定要愿意考慮悖論,這就是說(shuō),愿意容忍不確定性。有了這種準(zhǔn)備,就可能意外地發(fā)現(xiàn),不確定性很有啟發(fā)性。

也就是說(shuō),一位讀者在要弄清后面篇幅中的任何一個(gè)問(wèn)題時(shí),如果發(fā)現(xiàn)不可能得出一個(gè)答案的話,不應(yīng)該喪失信心。如果兩個(gè)相互排斥的答案在某種意義上都是對(duì)的,那么,思考已經(jīng)獲得了一定的成功。思考找到了一個(gè)悖論。與其喪失信心,不如考慮一下,看看真理是否就在不遠(yuǎn)的地方。

現(xiàn)在,我們擁有可畏的行動(dòng)能力,這在我們對(duì)核能源的運(yùn)用能力、我們對(duì)太空的探索以及我們的工業(yè)生產(chǎn)力中能很明顯地看出來(lái)。我們?cè)诜e累和闡釋事實(shí)方面也有許多高度成熟的技能,自然科學(xué)的范圍和精致程度以及社會(huì)科學(xué)所積累的大量的數(shù)據(jù)引人注目地證實(shí)著這一點(diǎn)。但是很難說(shuō)我們擁有智慧。因此,我們的生活存在于不可抹殺的問(wèn)題中:我們的行動(dòng)能力和研究技巧能否有效地用于解決終極問(wèn)題?彌漫在我們時(shí)代的恐懼——戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼、貧困的恐懼、專制主義的恐懼和其他無(wú)數(shù)的邪惡——說(shuō)明了我們距離能夠自信地用肯定的詞語(yǔ)來(lái)回答這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題還有多么遙遠(yuǎn)。

我認(rèn)為,我們的行動(dòng)能力和研究能力所需要的智慧,并不在于知道確定無(wú)疑的事情——雖然當(dāng)我們不動(dòng)搖地追隨一套鮮明的、完全始終如一的原則時(shí),我們感到可以知道一切;而在于一種不知道,在于一種不確定性,表達(dá)出獨(dú)立的自我和對(duì)他人的坦率。在涉及什么是真的與正確的這個(gè)問(wèn)題上,我們都渴望絕對(duì)的自信。我們感到,當(dāng)我們?nèi)狈ψ孕诺臅r(shí)候,我們的個(gè)性和我們的關(guān)系都受到危害。但是會(huì)如此受到危害的個(gè)性和關(guān)系必定是假的。它們必定依賴于一種虛幻的確信,而不是思考。本書(shū)的前提是,我們?nèi)祟愂撬季S的存在者(thinking beings)。只有通過(guò)思考,我們才能證實(shí)我們的合理性、我們的自由以及我們對(duì)生命的忠實(shí)。因此,如果我們學(xué)會(huì)清晰地、決絕地、思想開(kāi)闊地考慮問(wèn)題,我們就學(xué)到了一些不能規(guī)約為客觀答案的東西——人類不確定性的智慧和姿態(tài)。


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