形象思維來自于直接的視覺刺激，而動態(tài)性的東西往往比靜態(tài)的東西更能引人注目，例如，天空中閃爍的星辰、盈虧有序的月亮、東升西落的太陽、飄逸流動的星云、金蛇般的閃電、時大時小的雷鳴等都具有強烈的動感，所以自古以來就強烈刺激著原始人，并統(tǒng)統(tǒng)發(fā)展成為原始崇拜的對象。相反，虛無的天空是絕對靜止的，甚至連想象都想象不出來，根本不具備引人注目的動態(tài)特點。

從中國人的心態(tài)來分析，歷史形成了中國人現(xiàn)實、功利的心理，魯迅曾總結(jié)說："華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想。"實際的中國人發(fā)明了最不實際的"天空崇拜"，這本身就是一樁怪事。

或許有人用上古埃及的原始宗教來反駁我們，但從埃及人把天空想象成奴特手腳跨地彎曲的半圓身體，身上又裝飾著許多星星看，人們并非將奴特當成天空本身來崇拜，只是把她作為星辰之母而已，在本質(zhì)上還是星崇拜，不是天空崇拜。

在完全沒有可能的前提下，中國古代出現(xiàn)了本不該出現(xiàn)的宗教崇拜。這就是我們提出的問題。如何合理、科學地解釋她呢？

除非有新的考古資料出現(xiàn)，否則，用現(xiàn)有的資料是不可能解答這一問題的。甲骨文我們研究了近一百年，上古文獻我們研究了幾千年，但至今問題沒能解決。難道我們非要等到新的考古資料出現(xiàn)以后再去解決這個問題嗎？事實上，中國尚有大量的資料沒有被利用，那就是上古神話。當我們不能在文字記載中找到"天空崇拜"出現(xiàn)的恰當解釋時，為什么不去考慮從神話中探源呢？

事實上，中國古人格外注意天空并非源起于殷商或西周，早在神話出現(xiàn)的時候，原始人不知出于什么樣的理由，對虛無的天空總是津津樂道，給后人留下了大量關(guān)于天的神話，有趣的是，中國上古神話是以"天"為中心展開的，許多著名的神跡都和"天"有密切的關(guān)系，例如，"開天辟地"的神話涉及盤古、伏羲、女媧、混沌、黃帝等神；"天梯"的神話涉及伏羲兄妹、黃帝、顓頊、柏高、十巫等神；"女媧補天"的神話涉及女媧、祝融、共工等神；"天傾西北"的神話涉及祝融、共工、大禹等神；"十日并出"的神話涉及太皋 、羲和、后羿、嫦娥、西王母等神。可以說，天神話是一條紅線，它能穿起中國許多神話和古神。在神話研究者感嘆中國神話不像古希臘神話那樣有體系的時候，為什么不去注意中國的有關(guān)"天神話"呢？因為中國的"天神話"自成一個體系。

按照一般的常識，神話的歷史要比文字的歷史久遠。中國的天崇拜產(chǎn)生于殷、周時期，比神話不知要晚多少年。因此，我們認為，"天空崇拜"與"天神話"之間有必然的聯(lián)系。

但究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？"天崇拜"的天與"天神話"的天，兩者含義是否相同？如果不相同，它們各自的對象又是什么呢？

正如我們以上分析的那樣，如果神話中的"天"也是一個無形無體的虛空，那么不但不會形成"天空崇拜"，甚至連"天神話"的本身都不存在。因此，面對大量關(guān)于"天"的神話，我們不得不問：神話和宗教信仰中的"天"，與現(xiàn)代意義上的"天"是否同義呢？