相反，在一個(gè)把"無私奉獻(xiàn)"奉為最高道德原則的社會(huì)中，每個(gè)人都有權(quán)要求他人無私奉獻(xiàn)、自我犧牲，而自己卻在生存需要的客觀規(guī)律支配下而不得不去追求自己的利益，滿足自己的需要。這就不可避免地產(chǎn)生如下的必然結(jié)果：第一，這將使這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)人人說謊的社會(huì)--明明是每個(gè)人都在追求自己的利益，滿足自己的需要，卻不得不口口聲聲地說自己是為了實(shí)現(xiàn)道德理想，為他人、為社會(huì)無私奉獻(xiàn)。這種路人皆知的說謊，在中國(guó)人中間已經(jīng)成為一種習(xí)以為常的習(xí)慣，連小學(xué)生，甚至幼兒園的兒童也在所難免。試問，在一個(gè)人人說謊、從小就說謊的國(guó)度里，能夠培養(yǎng)出大師級(jí)科學(xué)人才嗎？第二，這將是一個(gè)不和諧的社會(huì)--試想，在一個(gè)人人都有權(quán)指責(zé)他人"自私自利"、"不道德"，而自己要想活著卻不得不"滿足自己需要--自私自利"的社會(huì)中，能夠有和諧的生活嗎？第三，當(dāng)這個(gè)社會(huì)的管理者具有要求民眾"講道德--無私利人"的話語權(quán)，而民眾自己卻沒有對(duì)等的話語權(quán)的時(shí)候，民眾將不能不"無私奉獻(xiàn)"自己的利益，而官員就可以毫無顧忌地充分滿足自己的需要了。這就是中國(guó)各級(jí)官員越來越腐敗，而且不可遏制的原因。

2.10 倫理學(xué)質(zhì)疑之十：道德是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上個(gè)人行為"應(yīng)當(dāng)"？

上文的分析表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德作為經(jīng)濟(jì)行為"應(yīng)當(dāng)"，是人們?cè)谏鐣?huì)分工生產(chǎn)和互利交換中的現(xiàn)實(shí)生活方式，是人們通過對(duì)自己行為的"應(yīng)當(dāng)性"評(píng)價(jià)而自覺選擇的和諧生存方式。因此，人們的道德行為是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的客觀存在的現(xiàn)實(shí)生活方式。由于人是智慧的生物，人的一切活動(dòng)都是有意識(shí)的活動(dòng)。所以，人們的"行為應(yīng)當(dāng)"選擇、道德意識(shí)，都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分。然而，關(guān)于道德是什么的問題，兩部教材卻"異口同聲"地寫道：

所謂道德，就是人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。這就是說，道德是社會(huì)范疇，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

道德是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

……

道德不是人主觀自生的，也不是神的意志，更不能用抽象的人性來說明，道德是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，并受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。

……

在人類的長(zhǎng)期發(fā)展中，人的活動(dòng)、人與人的交往和聯(lián)系會(huì)逐漸形成一定的秩序、節(jié)奏，……它相對(duì)于個(gè)人而言是一種普遍的規(guī)律，是一種"應(yīng)當(dāng)"……"應(yīng)當(dāng)"作為一種生活方式和行為模式是維系社會(huì)生活、維持社會(huì)存在的必要紐帶。經(jīng)過階級(jí)、國(guó)家等群體有意識(shí)地加以總結(jié)、提煉、概括之后，就形成了人類社會(huì)特有的行為規(guī)范。這種規(guī)范不是單一的個(gè)別要求，而是包括原則、準(zhǔn)則、戒律等多層次多方面要求在內(nèi)的規(guī)范體系，是特定的行為方式和生活方式。它們組成一個(gè)規(guī)范之網(wǎng)，將人與人、人與社會(huì)聯(lián)系在一起，保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行。

兩本教材的作者所說的"應(yīng)當(dāng)"作為"人類社會(huì)特有的行為規(guī)范"是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的道德嗎？顯然不是。他們說的"應(yīng)當(dāng)"是作為上層建筑、意識(shí)形態(tài)的道德規(guī)范、道德原則、道德戒律、道德標(biāo)準(zhǔn)，而不是我們?cè)?質(zhì)疑之七、八"中所說的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中通過對(duì)自己的行為的評(píng)價(jià)、反省而選擇的，既有利于滿足自己的生活需要，又有利于與他人和諧相處、合作共事、互惠互利的道德。這就是本書所闡述的道德觀與兩本教材主張的道德觀的另一個(gè)重要分歧。