2.9 倫理學(xué)質(zhì)疑之九："無(wú)私奉獻(xiàn)論"者是利他主義者，還是極端利己主義者？

《新編》與《教程》作者大批"資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、利己主義"，并以"利他"主義者自居。實(shí)際上，他們根本不知道西方學(xué)者所說(shuō)的個(gè)人主義與利己主義"為何物"，不知道西方學(xué)者所言說(shuō)的基本上都是合理利己主義或理性個(gè)人主義，即都是以自主權(quán)利平等為基礎(chǔ)的"自利不損人"主義；更不知道他們自己所說(shuō)的"無(wú)私利他、自我犧牲"的道德觀反而是"損人利己主義"，即極端利己主義。

為了說(shuō)明這個(gè)道理，先讓我們看一位當(dāng)代中國(guó)著名倫理學(xué)者對(duì)西方合理利己主義的客觀評(píng)價(jià)：

合理利己主義（rational egoism）眾所周知，是一種把"為己利他"奉為評(píng)價(jià)人們行為善惡唯一標(biāo)準(zhǔn)的道德總原則的理論。它成熟于18世紀(jì)；其公認(rèn)的代表人物，當(dāng)推愛(ài)爾維修、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈、車尼爾雪夫斯基。不過(guò)，霍布斯、洛克、曼德維爾以及我國(guó)的老子、韓非、李贄、龔自珍、梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等等，無(wú)疑也屬于合理利己主義論者。

首先，從人性論來(lái)看，合理利己主義認(rèn)為每個(gè)人的行為的目的都是為了利己："每個(gè)人都是為了自己的幸福以自己的方式而勞動(dòng)的……承認(rèn)了這一點(diǎn)，那么，絕沒(méi)有哪個(gè)人可以夠得上是無(wú)私心的人。"但是，人是社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)人的利己目的只有依靠社會(huì)通過(guò)利他手段才能實(shí)現(xiàn)："為了使自己幸福，就必須為自己的幸福所需要的別人的幸福而工作"。一句話，一個(gè)人的行為目的只能利己，而行為手段只能利他……

合理利己主義與個(gè)人主義之異同表明，二者雖然互相反對(duì)，但從根本上說(shuō)完全一致，都同樣與利他主義對(duì)立而以利己為行為的唯一目的、出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，因而便都屬于利己主義：利己主義便是認(rèn)為人的行為目的只能利己，從而否定無(wú)私利他而把利己不損人奉為評(píng)價(jià)行為善惡的道德總原則的理論。

由此說(shuō)明，西方學(xué)者所論述的個(gè)人主義與利己主義，并非是為"資產(chǎn)階級(jí)利益"辯護(hù)的工具，而是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人行為的道德原則的一般概括，也就是關(guān)于"利己不損人"的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則的本質(zhì)特征的科學(xué)表述。毋寧說(shuō)，這種主張"利己不損人"的倫理思想是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每個(gè)人的利益辯護(hù)的工具，是把個(gè)人從中世紀(jì)的禁欲主義和封建農(nóng)奴制的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)的理論工具。因?yàn)?利己不損人"表達(dá)了人性解放所必要的個(gè)人權(quán)利訴求，這就是平等與自由的權(quán)利訴求。其中"利己"是肯定每個(gè)人都具有追求自己的利益，滿足自己需要的平等權(quán)利。這是對(duì)禁欲主義的否定。"不損人"是肯定個(gè)人追求自利的自由是以不損害他人追求自利的自由為條件的。這種建立在理性自利基礎(chǔ)上的自由是對(duì)人身依附關(guān)系的否定。

法國(guó)大革命時(shí)期，雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾1793年起草的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》肯定："自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利的事的權(quán)利。"這就清晰地表明，法國(guó)大革命的基本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)一切人的不損害他人的平等權(quán)利，也就是實(shí)現(xiàn)"利己不損人"的自由。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，"自主不損人"是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人格道德，當(dāng)其被應(yīng)用于商品交換關(guān)系時(shí)，就表現(xiàn)為"自利不損人"或"為己互利"的經(jīng)濟(jì)道德。關(guān)于人格道德與經(jīng)濟(jì)道德的本質(zhì)區(qū)別，本書(shū)將在第三章展開(kāi)論述。這里有必要簡(jiǎn)單指出，本章所討論的經(jīng)濟(jì)道德在西方倫理學(xué)著作中并不稱為道德，而只稱為"經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)"，也就是西方倫理學(xué)中的利己主義和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的"理性自利"的人性假定所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)。

中國(guó)近代一些"革命"知識(shí)分子認(rèn)為，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使勞動(dòng)力成為商品，成為一個(gè)一無(wú)所有的、只能靠出賣自己勞動(dòng)力為生的無(wú)產(chǎn)者，這是資本家剝削工人、資本主義制度不合理、必然滅亡的鐵證。因此，在中國(guó)尚未擺脫封建主義的人身依附關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度剛剛萌芽，中國(guó)人尚不知道"資本主義"為何物的歷史背景下，就提出了消滅封、資、修的"革命有理"或"造反有理"的口號(hào)。這種司空見(jiàn)慣的"理論"是對(duì)歷史進(jìn)步的嚴(yán)重誤解。事實(shí)上，勞動(dòng)力成為商品，成為可以自由出賣自己的勞動(dòng)產(chǎn)品或勞動(dòng)力的勞動(dòng)者，正是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是人們擺脫封建農(nóng)奴制度的人身依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人性解放，成為自由、平等的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的必要條件。這也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度能夠產(chǎn)生，并促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的關(guān)鍵所在。在個(gè)人可以自由出賣自己的勞動(dòng)產(chǎn)品或自己的勞動(dòng)力（勞務(wù)）的條件下，人們才可以自由謀生，自主擇業(yè)，自主經(jīng)營(yíng)，自主與他人討價(jià)還價(jià)，實(shí)行互利交換，從而才能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度以及與之相適應(yīng)的"為己不損人"（愛(ài)人）的人格道德和"為己互利"的經(jīng)濟(jì)道德。這種利己不損人的道德正是符合人類個(gè)體本性和社會(huì)正義的"互愛(ài)"、"互利"的道德，因而，它不僅可以稱為合理利己主義，更應(yīng)該稱為"合理利他主義"，一種更能體現(xiàn)社會(huì)正義的、"互利全贏"的利他主義。

事實(shí)上，只有在這種"利己不損人"的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人們才能夠擺脫封建制度的人身依附關(guān)系，而成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立自主的勞動(dòng)者或經(jīng)營(yíng)者。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化程度的提高，社會(huì)生產(chǎn)資料已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)為土地和簡(jiǎn)單的加工工具，而是包含著巨額社會(huì)財(cái)富積累的大型工業(yè)設(shè)備。這就是用于社會(huì)再生產(chǎn)的社會(huì)資本。這些社會(huì)資本是全體經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)財(cái)富，也是全體經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)和持續(xù)生活的生命線。因此如何保證這些社會(huì)資本的不斷增值就成為擺在人類面前必須回答的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，社會(huì)資本應(yīng)當(dāng)由私人企業(yè)家管理，還是歸國(guó)家管理。西方倫理學(xué)和新老古典經(jīng)濟(jì)學(xué)回答是，只有將這些社會(huì)資本交給那些具有競(jìng)爭(zhēng)性的私人企業(yè)家管理才是最有效率的。因?yàn)樗麄儾粌H具有管理企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，而且面對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的"預(yù)算硬約束"和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，使他們不得不以最大利潤(rùn)（節(jié)約）為目標(biāo)來(lái)保證社會(huì)資本的不斷增值。一旦因經(jīng)營(yíng)管理不善而造成長(zhǎng)期虧損，這些企業(yè)家就必須破產(chǎn)，而由另一些更加能干的企業(yè)家所取代。這種企業(yè)管理體制就能保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的保值與增值。而中國(guó)革命者卻不假思索地回答說(shuō)：只有將土地和社會(huì)資本收歸國(guó)有，由國(guó)家代表全體人民進(jìn)行計(jì)劃管理，才是公平合理的。至于是否有效率，則不在考慮之列。那么，實(shí)現(xiàn)公有制革命之后，中國(guó)人民的個(gè)人權(quán)利和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是怎樣呢？