但在倫理思想上，人們的倫理觀卻仍然停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期。許多倫理學(xué)者不明白企業(yè)和個(gè)人追求和實(shí)現(xiàn)最大利潤(rùn)對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益即總產(chǎn)值的極大化的重大意義。而倫理學(xué)者要求個(gè)人用"放棄或犧牲個(gè)人利益"的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)集體利益，則是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律相違背的，也是同我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)背道而馳的。

2.5 倫理學(xué)質(zhì)疑之五：個(gè)人應(yīng)當(dāng)為某種錯(cuò)誤的"公共政策目標(biāo)"而"舍棄或犧牲個(gè)人利益"嗎？

1 "損己利公"道德原則提出的根據(jù)和含義

那么，究竟什么是倫理學(xué)者心目中社會(huì)集體利益或社會(huì)整體利益呢？請(qǐng)看下面的論證：

集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益根本上的統(tǒng)一，二者相輔相成、辯證發(fā)展。社會(huì)集體利益并不是無(wú)數(shù)個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，而是二者的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)集體利益體現(xiàn)著個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，是集體中每個(gè)成員個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，而每個(gè)人正當(dāng)?shù)睦姹旧?，就是集體利益的一個(gè)不可分割的部分。社會(huì)集體利益作為全體社會(huì)成員共同利益的體現(xiàn)，它的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)本身，就蘊(yùn)含著個(gè)人利益的發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)集體利益與個(gè)人利益也會(huì)發(fā)生矛盾。矛盾的解決，從社會(huì)整體方面來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)自身的完善，切實(shí)解決個(gè)人的合理要求；就個(gè)人而言，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)。這樣，才能使個(gè)人利益與社會(huì)整體利益得以和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。

《新編》作者雖然強(qiáng)調(diào)"社會(huì)集體利益并不是無(wú)數(shù)個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加"，而是"體現(xiàn)著個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益"的"全體社會(huì)成員的共同利益"。但是，這種抽象界定卻使人讀起來(lái)有一種不著邊際、不得要領(lǐng)之感。下面的例子可能有助于我們理解該書(shū)所說(shuō)"社會(huì)集體利益"的含義。

1958年春，當(dāng)我國(guó)制造原子彈的特殊任務(wù)要求一批科學(xué)家隱姓埋名，遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)離大城市，到荒涼的戈壁灘去工作的時(shí)候，祖國(guó)各地的許多優(yōu)秀科學(xué)家接受了這一任務(wù)。他們懷著祖國(guó)利益高于一切的崇高信念，愉快地服從國(guó)家的需要，把個(gè)人的一切拋在一邊，默默地為祖國(guó)的國(guó)防事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的一切。

關(guān)于這個(gè)例子的真正道德含義（關(guān)于這些科學(xué)家的奉獻(xiàn)精神究竟是職業(yè)道德，還是舍己利集體的道德），這里暫不討論。單就如何理解"什么是社會(huì)集體利益"而言，我們可以確認(rèn)，這里所說(shuō)的"祖國(guó)利益"、"祖國(guó)的國(guó)防事業(yè)"是指國(guó)家軍事工業(yè)發(fā)展目標(biāo)，也就是國(guó)家為保護(hù)人民的安全而制定的公共政策目標(biāo)。這個(gè)體現(xiàn)著祖國(guó)安全利益的軍事發(fā)展目標(biāo)就是"社會(huì)集體利益"即安全利益的一種體現(xiàn)。

國(guó)家安全利益所體現(xiàn)的是政治方面的個(gè)人安全與集體安全的關(guān)系。在這種非經(jīng)濟(jì)的政治關(guān)系中，集體安全利益高于個(gè)人安全利益是不言而喻的。

但是《新編》作者卻把安全利益關(guān)系同經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系混為一談。該書(shū)自稱是研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的，因此，所謂"體現(xiàn)著個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益"的社會(huì)集體利益，應(yīng)當(dāng)是指國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其倫理規(guī)范的主要發(fā)展目標(biāo)。它直接表現(xiàn)為國(guó)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公共政策目標(biāo)，其所體現(xiàn)的就是國(guó)家政權(quán)認(rèn)定的符合"全體社會(huì)成員的共同利益"的那種"社會(huì)整體利益"或"社會(huì)集體利益"。

為了更明確地表達(dá)《新編》一書(shū)所說(shuō)的"社會(huì)集體利益"或"社會(huì)整體利益"的確切含義，筆者把它改稱為"社會(huì)公共利益政策目標(biāo)"或簡(jiǎn)稱"公共政策"。

現(xiàn)在我們終于弄明白《新編》作者主張"損己利集體"的倫理原則的確切含義，是指作為社會(huì)成員的個(gè)人，應(yīng)當(dāng)"放棄或犧牲個(gè)人利益"來(lái)維護(hù)國(guó)家的公共政策目標(biāo)。因此我們可以把這一原則改稱為"損己利公"原則。這一表述就暴露出另一個(gè)更值得質(zhì)疑的問(wèn)題：這一倫理原則符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制精神和以民為本的基本理念嗎？