--鑒于中國(guó)孔子的道德學(xué)說(shuō)，在秦漢以來(lái)的官方儒學(xué)中，已經(jīng)被扭曲為"以義制利"或"存天理，滅人欲"的宗法道德；也鑒于斯密的道德學(xué)說(shuō)，雖然受到當(dāng)代中國(guó)人的推崇，但同樣是在"以義制利"的觀念中被誤讀；因此，本書(shū)將從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在"兩種道德"的視角，也就是從"良心道德"的視角，對(duì)孔子在《論語(yǔ)》中、斯密在《道德情操論》中表達(dá)的道德倫理思想進(jìn)行解讀，借以證明：

（1）孔子和斯密所論述的道德都是指?jìng)€(gè)人具有"愛(ài)人"或"同情心"的人格道德而言。而"愛(ài)人"或"同情心"，并沒(méi)有"利人"和"以義制利"的含義，而只有尊重他人或不損害他人人格權(quán)利（自主權(quán)利）的含義。并且在孔子的"義然后取，人不厭其取"的言論中，在斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化、又具有"同情心"的論述中，都肯定了個(gè)人在具有"愛(ài)人"或"同情心"的人格道德的前提下，追求利益最大化的行為，是"應(yīng)當(dāng)"的行為。按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榫褪堑赖碌男袨?。因此可以說(shuō)，孔子和斯密都是在肯定人格道德的本質(zhì)是"自愛(ài)愛(ài)人"的同時(shí)，也承認(rèn)人們的"自利不損人"的經(jīng)濟(jì)行為是應(yīng)當(dāng)?shù)?，因而是道德的。這也就是說(shuō)，孔子和斯密都承認(rèn)，"不損人"或"愛(ài)人"是經(jīng)濟(jì)人理性自利或?qū)崿F(xiàn)自主權(quán)利的道德界限。

（2）正因?yàn)榭鬃雍退姑芤粯樱伎隙ㄈ烁竦赖率莻€(gè)人之間的人格（做人資格）權(quán)利關(guān)系的道德，而人們的人格權(quán)利需求（其本質(zhì)就是自主權(quán)利需求）是"人我相同"的，因此，人們可以通過(guò)個(gè)體理性的"推己及人"、"自我評(píng)價(jià)"或"良心感悟"的倫理方法，形成個(gè)體人格道德。斯密的"同情心"或行為"合宜性"分析，同孔子的"己所不欲，勿施于人"的倫理方法一樣，都是通過(guò)換位思考的"良心感悟"方法，形成人格道德的倫理方法。孔子所說(shuō)的"義然后取，人不厭其取"這句話中，"義"就是指人格道德或道義而言。一個(gè)人只有在具有人格道德的前提下，才能追求經(jīng)濟(jì)利益，從而形成經(jīng)濟(jì)道德。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子與斯密的倫理思想是同筆者提出的"兩種道德"的觀點(diǎn)是完全一致的。

--鑒于中國(guó)一些傳統(tǒng)倫理學(xué)者因?yàn)椴焕斫膺呺H分析方法（微積分?jǐn)?shù)學(xué)分析方法）作為最優(yōu)化分析方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，而在倫理問(wèn)題上產(chǎn)生對(duì)帕累托標(biāo)準(zhǔn)的誤讀，以至于形成現(xiàn)代倫理學(xué)者特有的道德理念困惑問(wèn)題。有鑒于此，本書(shū)將在最后三章采用一種通俗易懂的表達(dá)形式，闡明邊際分析方法在基數(shù)效用理論中的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義和倫理學(xué)意義。基于本書(shū)在倫理思想上的創(chuàng)新意義，在于把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法應(yīng)用于倫理學(xué)的研究，并以此確立社會(huì)制度倫理與個(gè)人道德倫理的等邊際標(biāo)準(zhǔn)；因此，可以說(shuō)，本書(shū)研究道德倫理問(wèn)題的最終目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)"倫理學(xué)的邊際革命"，即用定性分析與邊際定量分析相結(jié)合的方法確立道德倫理的"等邊際標(biāo)準(zhǔn)"。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)有些"怪誕"或"不可思議"，但是，在你讀完本書(shū)之后，將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這也許是解決中國(guó)人，乃至人類(lèi)道德困惑問(wèn)題的唯一出路。

--筆者只是一個(gè)運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法，研究中國(guó)人道德困惑問(wèn)題的獨(dú)立思考者，而不是倫理學(xué)的專(zhuān)業(yè)研究者，更不是倫理思想史的考據(jù)者。因此，本書(shū)僅以中國(guó)當(dāng)代著名高校正在使用的倫理學(xué)教材和有限的參考文獻(xiàn)提供的倫理思想為根據(jù)，通過(guò)一系列的質(zhì)疑，來(lái)闡述筆者在長(zhǎng)達(dá)五十多年的歲月中思考道德倫理問(wèn)題的心得。由于筆者對(duì)浩瀚的倫理學(xué)文獻(xiàn)閱讀有限；也由于筆者認(rèn)為，任何倫理學(xué)文獻(xiàn)的觀點(diǎn)，都存在不同學(xué)派的不同解讀，因而引用文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，必將使本書(shū)寫(xiě)作陷入繁瑣考證之中，并偏離主題。這不僅會(huì)使本書(shū)的篇幅超越必要的限度，也會(huì)使讀者不堪卒讀。因此，本書(shū)將不采用引證名著觀點(diǎn)來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確性的方法，而是按照自己的觀點(diǎn)來(lái)解讀倫理學(xué)文獻(xiàn)，并不理會(huì)別人如何解讀。這種寫(xiě)作方法的缺陷是，將難免發(fā)生筆者的解讀與他人的解讀不一致的情況，也可能會(huì)重復(fù)古今中外某些學(xué)者已經(jīng)表達(dá)過(guò)的思想，而又未能進(jìn)行必要的考據(jù)與引證。這是學(xué)術(shù)研究之大忌。但是作為一個(gè)年邁老人的思想記錄，本書(shū)的這一缺點(diǎn)想能得到讀者的諒解。

王國(guó)鄉(xiāng)

2010年8月23日于北京