本書主要倫理判斷概覽

本書根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的需求理論證明：

"人性自利"是"人必須滿足需要才能存活，才能幸福"的同義語。

人性自利，并非萬惡之源，而是眾善之端，是道德產(chǎn)生、社會形成和經(jīng)濟發(fā)展的原動力。

道德是人們自覺選擇的與人為善、合作互利、患難相助的和諧生活方式。

自利是道德之母--個人是為了過幸福生活而自覺修養(yǎng)善待他人的道德的。

"己所不欲，勿施于人"、"自己幸福，也讓他人幸福"，就是良心，就是道德。

良心是道德產(chǎn)生的根源。良心就是孔子的"仁者愛人"之心，亞當(dāng)·斯密的"同情心"，康德的"善良意志"。

愛人不是利人，而是尊重或不損害他人自利的權(quán)利。

市場經(jīng)濟道德的本質(zhì)不是無私利人，而是自利不損人。

"天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往"的市場行為就是人類的道德生活（非戰(zhàn)爭生活）的寫照。

按雙方協(xié)商同意的價格交換，就是經(jīng)濟人在厲行自利不損人的道德。

損人利己是不道德的行為，因為它損害別人的利益。

損己利人（無私利人）是雙重的不道德：既損害自己的利益，又導(dǎo)致他人損人利己，對己對人都不道德。

每個愛占便宜的人，都希望他人是"活雷鋒"。

一個"活雷鋒"多的地方，肯定是損人利己者的天堂。

一個主張"無私利人"道德觀的人，肯定是一個極端利己主義者。

大多數(shù)主張利己主義的學(xué)者，都提倡為己愛人、為己互利（即自利不損人）的道德。

道德的目的是自利，"不損人"是實現(xiàn)自利的手段。因為只有不損人的人，才會被社會或他人所接納，實現(xiàn)為己互利的目的。

所有公職人員的服務(wù)都是有償服務(wù)，不是無私利人。

軍警、衛(wèi)士、公務(wù)員因公損職，可歌可泣，堪稱職業(yè)道德楷模，但不是無私利人的行為。

"患難相救"是一種人道精神，目的在于救助他人的生命，并非為了奉獻利益或犧牲自己的生命。

慈善事業(yè)是先富人群為了回報社會、完善自己人格或企業(yè)信譽的人格道德行為。

慈善事業(yè)的宗旨是救助失去自主生存能力的人。

慈善的道德界限是救助他人自主生存能力，而不致使他人成為損人利己者。

慈善公理：救命不救窮，助殘不助懶，助學(xué)不助貧，助能不助逸。

本書根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的"等邊際原理"證明：

"邊際效益遞減律"與"經(jīng)濟人理性自利"，以及據(jù)以推導(dǎo)的"等邊際原理"是經(jīng)濟倫理學(xué)中的三大基本定理，勘與牛頓力學(xué)"三大定理"媲美。

"邊際效益均等"是資源最優(yōu)配置--個人利益與社會利益同步達極大值的標志。

只有人人追求最大利益，才能形成市場價格機制，調(diào)節(jié)資源最優(yōu)配置，實現(xiàn)富民強國的目的。

社會制度正義的標準是無損一人地增進社會利益。

個人追求不損人的最大利益是制度正義實現(xiàn)的必要條件。

計劃經(jīng)濟剝奪個人為己（自利）的自主權(quán)利，導(dǎo)致市場衰敗，民不聊生。

市場經(jīng)濟保障個人為己的自主權(quán)利，促進市場興旺，民富國強。

中國市場化改革之所以促進經(jīng)濟高速發(fā)展，在于承認每個人參與市場交換，實現(xiàn)為己互利的自主權(quán)利。

經(jīng)濟人自利的自主權(quán)利是通過自己的自主選擇滿足自己需要的權(quán)利。

自主權(quán)利的道德界限是無損他人的自主權(quán)利。

計劃經(jīng)濟實行統(tǒng)購統(tǒng)銷，剝奪個人自主選擇權(quán)利，就是把人當(dāng)作動物來飼養(yǎng)。

承認個人在經(jīng)濟上的自主權(quán)利就是承認現(xiàn)代文明社會的平等、自由、民主的普世價值觀。