1915——1916年，閱覽范圍仍限于佛經(jīng)，間雜以造象、畫象、拓本、旁及金石文字、瓦當(dāng)文的研究、墓志、壁畫等亦所瀏覽。

1917年則在墓志、拓片中突露星火燦爛。即書目中呈現(xiàn)出《露國思潮及文學(xué)》，那已是對(duì)蘇聯(lián)十月革命影響到文學(xué)方面的關(guān)懷了。

從1918——1920年，碑帖、墓志、造象、拓片作更深一步的研究，這時(shí)他驚嘆于漢畫象、唐石刻的高超藝術(shù)，以為中國人的對(duì)碑帖等視為奇貨、專利，自己印了幾張，就把那印過的碑石敲壞，以獨(dú)得完整自豪的自私心情，對(duì)文化負(fù)無窮罪愆。而這批破壞者僅做到“收藏”二字而已。他有一張碑帖，下首就蓋以“端方”名字。（“端方”是清朝達(dá)官，并不精研藝術(shù)——作者）流落出來，到魯迅手，魯迅卻與其他碑帖造象等同研究，拿來做書的封面，并屢屢說石刻中的許多藝術(shù)品不加利用，甚是可惜。即如石碑兩旁或上下都有精美雕刻，從此可窺知那一時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚，對(duì)研究社會(huì)史、文學(xué)史、美術(shù)史都有大幫助。亦即整理文學(xué)遺產(chǎn)的一個(gè)方面，魯迅想從這里得到幫助，寫他的《中國文學(xué)史》和《中國字體變遷史》，現(xiàn)在，這工作落到后人身上了。

1924年，閱讀方面視野較廣闊些，看一些有關(guān)美術(shù)家的書，如《比亞茲萊傳》、《師曾遺墨》，還涉及世界名人作品：如希臘天才的諸相、泰琦思《昆蟲記》、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等作品《露西亞見聞?dòng)洝分惖臅?/p>

魯迅時(shí)常對(duì)中國古書覺得不滿足而想辦法找別的途徑，則唯有看外文書的一法。這里就有局限性，因自己曾留學(xué)日本，對(duì)日文能看能說能寫，甚為方便，故閱外文書多從日本轉(zhuǎn)譯過來，有時(shí)譯者偶有刪略，則必對(duì)照原文才能了解，而日本文法，和歐洲文學(xué)的文法總是有所不同，因而總覺得不如能讀原文的滿意。好在他從學(xué)醫(yī)方面亦學(xué)過德文，故亦有較深了解，《小約翰》就是和齊壽山先生一同用德文本翻譯的。在上海時(shí)，他曾準(zhǔn)備到蘇聯(lián)。大約因?yàn)槎靡恍┩庹Z較為便利，或因馬克思、恩格斯是德國人，有心順便去探訪一下，所以在上海住在虹口公園附近的時(shí)候，自己就每夜自修德文，大買一通有關(guān)研讀德文的字典、辭典、語文等，如是經(jīng)常每夜定出一定時(shí)間學(xué)習(xí)，見史沫特萊時(shí)，有時(shí)亦勉強(qiáng)用德語對(duì)話，史氏還稱贊他的發(fā)音正確呢！其次是俄文，在東京和許壽裳一起學(xué)的，但不多久，不能應(yīng)用到閱覽書籍上。至于英文、法文則是所知甚少，大約需翻字典或借助他人，好在一般外文（除日文）都有基本相同的字，所以作為普通翻看，以魯迅的才智，是不難的。但到翻譯書籍，則總以日文為本，于他更覺方便罷了。而日本自明治維新以后，國內(nèi)學(xué)習(xí)歐化之風(fēng)大盛，文學(xué)藝術(shù)亦以游學(xué)歐洲為榮，故對(duì)新思潮的介紹翻譯亦較多，中國留學(xué)生之往日本的，亦從此得到了解歐洲文學(xué)的途徑。當(dāng)十月革命的新浪潮掀起全世界的舊營壘時(shí)，日文譯者亦風(fēng)起云涌的爭相介紹，所以魯迅從1925年起，就在通過北京的東亞公司大量購閱歐洲文學(xué)，尤其是蘇聯(lián)革命后的文學(xué)。也可以說，與時(shí)代、環(huán)境也不無關(guān)系，就是國內(nèi)軍閥專橫，人民生活困苦，魯迅自己也感到寂寞苦悶，自寫出《狂人日記》之后已經(jīng)響起了反封建的號(hào)聲，斷之而來的反帝的深刻影響，人人找出路，尋問題癥結(jié)所在，青年們也辦起刊物來了。未名社的產(chǎn)生是受魯迅所支持，而魯迅又受青年如任國楨、韋素園等人思想所推動(dòng)，互相牽引，以自覺而覺人。所以在日記里這兩年的魯迅思想，可以說從閱讀、寫作，以至活動(dòng)，都與蘇聯(lián)十月革命的影響有關(guān)。也就是說：無產(chǎn)階級(jí)思想，在這時(shí)已深深投入魯迅的腦海，借日文書的閱讀移植到這個(gè)新的園地，將又由這而滋長于革命文學(xué)的廣大園地里了。