有人說：“我恐怕不適合于靜坐，我總是靜不下來。每次一靜坐就思慮混亂，心神不寧?！贝蟾攀嵌嗄牮B(yǎng)成的習慣吧，一下子難以克服。靜坐時要把握好一根弦：有意識地讓自己的心平靜下來，看自己有沒有這個毅力，這也是對自己的一種考驗。培養(yǎng)人格毅力的方式很多，靜坐是其中有效的方式之一。

追求內心的平靜，并非一定要置身于山水之間，

而是要不斷修身養(yǎng)性達到內心的淡定。少有人會像亨利 ·戴維一樣獨居于森林的小木屋里多年，然后把心境中所反映的世界寫成《瓦爾登湖》，幻化作一縷回歸本心、親近自然的清新長風。也許世人皆會在高山流水間忘卻煩惱，但卻不能在塵世間超脫，這正是修身的必要之所在。在渾濁的生活中靜得下心，便可脫凡入圣。

一位同學說：

靜坐時，我把心放飛到大自然中去，或仰望藍天白云，或俯瞰大地山川，或眺望遠山，或享受花草的芬芳，將自己陶醉在大地的博大與寬廣之中，這樣使自己放松心情，敞開心胸。此時此刻，那些生活中的煩心事，或者一些讓我沉湎的東西，都會變得淡薄縹緲。以這時候的心情做事，就不會急功近利，因而會感覺非常順暢。淡薄一些世事，也許比拼命克制更好。

不同的人靜坐體會不同，靜坐時自我調節(jié)的方式也不必茍同。宋代學者程頤說“靜后見萬物，自然皆有春意”（《近思錄》），明代學者吳與弼則說“淡如秋水貧中味，和似春風靜后功”（《康齋集》卷十一）?？梢姽湃嗽陟o坐方面的體會是很深的。

靜坐能歷練人的氣質：一種處亂不驚的氣質，一種嫻靜沉著的氣質，一種淡泊寧靜的氣質，一種自我剖析的氣質，一種洞察是非的氣質，一種睿智深沉的氣質。這些氣質都是一個想有一番成就的人必要的。而這些與外界都無關，只是自身心智的磨煉，所以不必對環(huán)境的要求太苛刻。夜靜風清，固然有助于人靜心，但是，一個想歷練自己定力的人，身處喧囂卻獨有一種安寧，耳充噪聲卻堅守一份清靜，則是一種更高的境界。

今天我們時?？吹揭恍┤嗽谟懻摳≡甑膯栴}，反思一下自己的生活，發(fā)現自己確已久染浮躁之病。但是，明知自己浮躁，就是無法改變。為什么會這樣呢？因為安靜不下來，因為不肯花專門工夫來面對它。讓我們來看看古人是如何面對這一問題的。清人金蘭生編的《格言聯璧》中有言：

靜坐，然后知平日之氣??；

守默，然后知平日之言躁；

省事，然后知平日之心忙。

儒家倡導的靜坐之法，常被人與佛教、道教、瑜伽等的靜坐修煉混為一談。有的人只要一提到靜坐，就想到“氣從丹田而出”，想到氣功、太極中的練功之法，把靜坐說得玄乎又玄，仿佛神秘得不得了。這是完全不對的。儒家所說的靜坐，乃是非常簡易的身心調節(jié)手段，主要是一種個人的內心活動，與太極、氣功、瑜伽中的功法迥然不同。當然，這不是說儒家的靜坐思想與佛家、道家無關，應該說儒家的靜坐之法也是受到了后者的啟發(fā)，宋明以來形成的儒家靜坐傳統受惠于佛、道良多，儒、釋、道的靜坐思想常息息相通。

令人遺憾的是，今天，古人相傳數千年而不息的修身和做人傳統，特別是其中的靜坐、靜養(yǎng)之法，已經在現代人功利思潮的熏陶下丟棄殆盡。他們把古人思想內容按照現代西方知識的范疇和體系重新編排，結果講解古代思想的人根本不需要付諸親身實踐，就可以成為大學教授、知名學者等。這是一個巨大的時代遺憾，也是我們今天重談靜坐的主要原因。

養(yǎng)成一個良好習慣吧！不管如何繁忙，每天騰出一段時間靜坐。哪怕只有 5分鐘，都會有所收獲，只要你認真。