隨著柴田勝家的倒臺，他的家臣住友家也陷入了困頓。為了躲避豐臣秀吉的追殺，他們一路奔逃，最后，在天皇的老家京都安定了下來。

住友小次郎政友就是在這個惡劣、動蕩的年代里出生的。小時候的住友小次郎政友常常心緒不寧，焦慮萬分，就連在睡夢中都仿佛看到敵人的屠刀向自己的脖頸砍來。生活的顛簸、家道的衰落讓他深感命運多艱、世事無常。

很長一段時間里，這個年輕人無所事事地游走在京都街頭，在一尊尊佛像面前閉目凝思自己的未來。似乎只有在信仰的力量逐漸強大起來之后，小次郎政友的內心才慢慢平靜下來。

小次郎政友對佛祖的膜拜，吸引了在京都街頭游蕩的另一個人，他是個和尚，法號空源。

空源是日本和尚群體中的非主流。這位大師7歲開始在日本各地的寺院里聽和尚講佛法，自己修行成才。19歲，他通過自助的方式，用剃頭刀把頭發(fā)刮了個干干凈凈，正式出家。不過，正規(guī)的寺院是不認可空源的，因為這孩子是自己動手讓腦袋變亮的，不符合佛法，撐死了也就是個“山寨”版和尚。

可是，就是這個山寨版的和尚突然有一天大徹大悟，創(chuàng)立了日本著名的“涅槃宗”。我對佛教不甚了解，這位大師是如何在一瞬間宣布自己大徹大悟的，我無法理解。

說起頓悟這事，其實有時候讓人深覺玄妙。大師們常常歷經千辛萬苦，走遍窮山惡水，看遍天下蒼生，然后潛伏在一個山水如畫、就是唱起山歌也不奇怪的地方，苦苦思索人生和哲理。某天，天氣陰沉或者陽光燦爛，大師們盯著一棵樹或者一株草發(fā)愣，偶然間看到蝴蝶飛過，轉過頭，泉水叮咚、百鳥啼鳴，驟然發(fā)覺人生真諦幽深、歲月廣袤無邊。

這，大概就叫頓悟。

空源是怎么頓悟的，無從考證，但可以肯定的是，他創(chuàng)立的這個“涅槃宗”對日本人的思想境界影響深遠，信者眾多。

住友小次郎政友就是信徒之一。

這兩個佛教徒一見如故，立刻開始了朝夕探討佛法的生活。涅槃宗的影響越來越大，后來，連后陽成天皇也經不起誘惑，加入了“涅槃宗”。天皇出家之后，為了表彰空源的功績，特賜給他一個法號——及意上人。

按說，加入涅槃宗之后的小次郎政友應該是春風得意才對，可到了1616年，厄運又一次來臨。

那一年，后陽成天皇去世，涅槃宗失去了政治庇護。

這時候日本的實際統(tǒng)治者是德川家康將軍。家康同學跟天皇一直不對眼，恨屋及烏，他決定消滅天皇信賴的涅槃宗。

就這樣，家康的部下沖進寺廟，把和尚們趕到了郊區(qū)。

這一年，住友小次郎政友（空禪法師）已經34歲了。出家的20多年里，他敬重師父、熱愛寺廟，同時，還順便娶了媳婦生了孩子（古代日本和尚可以這樣），涅槃宗的消亡很可能就意味著自己人生的徹底毀滅。

怎么辦？空禪詢問自己的老師空源。

空源思忖良久，最后決定奔赴江戶，直接向德川家康討個說法！空禪毫不遲疑地表示，自己愿意隨恩師共同前往，空源感動得淚如泉涌。

小次郎政友心底明白，這次旅行兇多吉少，他必須把妻兒交給一個靠譜的人，于是，自己的姐夫蘇我理右衛(wèi)門海選勝出。

住友小次郎政友沒想到的是，蘇我不僅僅答應照顧自己的妻兒，還提議讓兩個表兄妹結婚。要知道，人不為己天誅地滅，當時的小次郎政友可謂是在風口浪尖上念經，在朝不保夕間敲鐘。蘇我如此忘我地幫助他，可謂是恩同再造。

處理好家務事，空禪和自己的師父空源就奔赴江戶了。

空源大師身體不好，還沒走到一半，就圓寂了?？斩U心灰意懶，精神支柱瞬間坍塌，他決定追隨先師而去。

說走還沒走的時候，一個好消息來了。

江戶那邊的寺院領導們提議，只要涅槃宗答應歸屬于天臺宗，和尚們就可以回寺院繼續(xù)參禪禮佛。涅槃宗弟子們大喜過望，而空禪卻沉默不語，他深知，自己恩師的一生都獻給了涅槃宗，歸入天臺宗無疑是取消門戶，先師的在天之靈定是難安啊。

心灰意懶之下，空禪默默地回到了江戶，默默地留起了頭發(fā)，默默地還俗了。

不過，還俗之后的住友小次郎政友并沒有徹底離開佛教，他給自己取了個名字叫“嘉休”，同時帶發(fā)修行，成了一個名副其實的俗家弟子。還俗之后，小次郎政友為了安身立命，從姐夫蘇我理右衛(wèi)門那里借來了本錢，開了個書店，同時把賣藥當營生。沒想到，這個書店生意奇好，顧客盈門，利潤可觀。

蘇我理右衛(wèi)門覺得，自己這個小舅子不僅僅精通佛法，還很懂生意經，為了親上加親，他又讓自己的兒子入贅到了住友家。女婿又成了兒子，自然歡喜不盡。興高采烈的住友小次郎政友給自己的兒子兼女婿取名為住友友以，日后，他繼承了住友家的事業(yè)，被稱為家族的“業(yè)祖”！

當然，這是后話。

當時的住友小次郎政友除了經營生意之外，依然潛心修習佛法，更重要的是，他把佛法與經商結合起來，從每日的生意經中領悟了更深層次的佛學精神。同時，他把佛家的很多思想也融入商業(yè)當中，創(chuàng)立了有日本特色的商業(yè)倫理觀念。

比如，這位商業(yè)鼻祖提出，對于那些特別便宜的東西，一定要小心、小心，再小心，斷不能盲目購入；經商一定要講誠信，不能唯利是圖，要堅持仁愛之心；他告訴自己的兒子、女兒，做人須寧靜致遠、淡泊名利，方可成大器。他留給子女的經典書籍是《論語》。

這些經商理念的只言片語背后，其實反映的是佛教和儒家的力量，它像無形的手臂指揮著住友家歷經風雨而不倒。

接下來，住友友以從親生父親蘇我理右衛(wèi)門那里學會了拔銀術，開始逐步接手“泉屋”的工作。

所以，住友友以的血液里既有岳父對商業(yè)倫理的堅持，又有生父對技術的敏感嗅覺。這兩家人用聯(lián)姻和送兒子的方式，讓技術與商業(yè)完美結合，造就了住友集團400年的不朽基業(yè)。

后來，為了紀念這三個偉大的人才，日本人把蘇我理右衛(wèi)門稱為“元祖”，把住友小次郎政友稱為“家祖”，而住友友以則被稱為“業(yè)祖”。

在日本商人眼中，他們三個不是簡單的人，而是超越了凡人的商神，他們的精神就是日本人的“商魂”。

換句話說，從住友開始，武士精神與儒家思想就開始互相滲透，這些商業(yè)精英們用開拓進取的精神加上誠信仁愛的價值觀塑造自己的商業(yè)帝國。這一點和中國居然有著驚人的類似點。今天那些叱咤風云的大部分中國商人都有過從軍的經歷，比如任正非、海爾的張瑞敏。

即使他們沒有受過佛教的熏陶，但在思想深處，也一定深受儒家文化的熏陶。再加上軍人的過去，同日本成功商人有著異曲同工之妙。

那么換句話說，武士加儒商的成功范例就是最具東方特色的商人內涵！