“知止”之“知”：如何獲得成功的真知？

你知道嗎？你可能不知道，如果你真的知道，你就是高人。在日常生活中，“知”字是“知道”的“知”，從心理學(xué)上的知覺到科學(xué)上的知識(shí)，從情商學(xué)上的知己到知心，到心理學(xué)和精神學(xué)上的天知、地知、你知、我知、他知，都用了“知”字。為了正確把握什么是真“知”，我們比較分析儒、道、佛三家的說(shuō)法，客觀把握通過(guò)真知、達(dá)成知所進(jìn)退的本領(lǐng)。

我們先看佛教是如何講究“知”的。佛教的“知”不是王陽(yáng)明先生在明朝時(shí)提出的良“知”。根據(jù)唯識(shí)宗的說(shuō)法，“知”不過(guò)是我們精神最深處的阿賴耶識(shí)意譯為“藏識(shí)”。為佛教唯識(shí)宗的內(nèi)在心識(shí)的第八識(shí)﹐是世界和眾生“自我”的本原，它含藏著一切事物的種子﹐也是輪回的主體和解脫的依據(jù)，因此是根本識(shí)，其他各識(shí)都由它生出。唯識(shí)論認(rèn)為，阿賴耶識(shí)中藏有無(wú)數(shù)的種子，可以引發(fā)人的善惡行為（主要指思維活動(dòng)）。自無(wú)始以來(lái)，阿賴耶識(shí)就有凈、染、萬(wàn)有種子，對(duì)待萬(wàn)物待緣而起這一真理不明了，故稱作“無(wú)明”。此“無(wú)明”是產(chǎn)生其他無(wú)明的根本，所以又稱為“無(wú)始”（根本）無(wú)明，并由此產(chǎn)生人、法二執(zhí)等煩惱的枝末無(wú)明，而這一切都是阿賴耶識(shí)的本能狀態(tài)。當(dāng)阿賴耶識(shí)擺脫了人、法二執(zhí)，破除見思、塵沙、無(wú)明之惑后，就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不染、無(wú)性無(wú)相的法性真實(shí)境界。阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)染成凈即是真如。的外在作用與表現(xiàn)，它不僅是腦神經(jīng)上信息刺激時(shí)的生物電流對(duì)神經(jīng)突觸的作用，還是個(gè)體前生的意識(shí)的積聚。唯識(shí)宗認(rèn)為世界上的一切，包括人類的自我、世界的萬(wàn)物，都不是獨(dú)立存在的，而是由“內(nèi)識(shí)”變現(xiàn)出來(lái)的。

在“阿賴耶識(shí)”這座奇妙的“倉(cāng)庫(kù)”里，能夠生出與當(dāng)事人的言行相關(guān)的功能，此種功能，稱之為“種子”。“種瓜得瓜、種豆得豆”，個(gè)體種下什么樣的言、行、思，都會(huì)積聚在“阿賴耶識(shí)”這座奇妙的“倉(cāng)庫(kù)”里，等待時(shí)機(jī)發(fā)芽成長(zhǎng)，最后結(jié)出與我們行為相應(yīng)的“果子”，即言行思想的種子生發(fā)出人類和宇宙萬(wàn)有的苗芽，經(jīng)過(guò)變異而成熟，善﹑惡“種子”，會(huì)有相應(yīng)的果報(bào)。唯識(shí)宗把“種子”分為“本有”和“新熏”兩類。所謂“本有”，是指從本原以來(lái)就具有﹐即先天而有。所謂“新熏”，是指前七識(shí)“熏習(xí)”了第八識(shí)而生出的，是后天才有的，此類種子又名“始起”種子或“始有”種子。

由于“阿賴耶識(shí)”的作用，每個(gè)人天生自性有個(gè)“能知”之性的主觀作用存在。這個(gè)能知的本體，按王陽(yáng)明心學(xué)講法是“良知”，按老子的講法是“道”，按佛家的講法是“佛性”，其本性清靜、清凈，儒家稱之為“潔凈精微”。但是在紅塵中，由于功、名、利、祿對(duì)個(gè)體的誘惑，人們內(nèi)在的聰明智慧，由于心識(shí)被功、名、利、祿所污染隔離并沉淀于其中，能識(shí)之功能往往受到限制或者引導(dǎo)到其他方向（見圖8）。在資本市場(chǎng)，由于受利益的誘惑，個(gè)體心識(shí)所代表的理性，在群體心理的重壓下十分無(wú)力，往往選擇放棄理性，采取從眾的跟隨策略，從而引發(fā)暴漲暴跌的行情。

佛法視色、我、法、空為相即表現(xiàn)現(xiàn)象，從哲學(xué)上理解，相是情識(shí)的元境域或現(xiàn)象，化相就是智慧（般若）的功能。智慧與知識(shí)不同，知識(shí)是以系統(tǒng)和學(xué)術(shù)方式形成和表達(dá)的，以客觀、邏輯和形式為自己的本質(zhì)，智慧則在于對(duì)峙和策應(yīng)中的把握，所以智慧不是外在的控制而是互動(dòng)的變易。佛教以人為境，通過(guò)修持，將紛亂的雜念轉(zhuǎn)化為直達(dá)真理的無(wú)上正等正覺。如果我們從意識(shí)論出發(fā)，萬(wàn)有即有情，苦、煩惱就是最初的情覺，情覺自持的最高境界是無(wú)持，即無(wú)執(zhí)、無(wú)我。人世無(wú)常，無(wú)常即“苦”，如生、老、病、死等。苦是人自身招集的情感煩惱，稱為“集”，如貪、嗔、癡等，消除煩惱就是“滅”，煩惱無(wú)法直接消滅，而是要智慧生成轉(zhuǎn)化過(guò)程，如貪染于外界、癡障于無(wú)明等等，知苦、斷集、證滅的整個(gè)過(guò)程就是修“道”，從外看是信、解、行、證，從內(nèi)看就是“戒、定、慧”，戒體定識(shí)，化識(shí)成慧。周劍銘：《佛法今詮（佛教哲學(xué)論）》，《香港佛教》第580期。

如果說(shuō)佛教是從緣起性空出發(fā)，通過(guò)“否定”現(xiàn)象世界的真實(shí)性來(lái)把握世界真相的真理，道家則是換位思考或者從對(duì)立面理解把握真理之相的，而不是自以為是地主觀“自知”而不明。

老子在《道德經(jīng)》第二章中，開門見山地提出“反潮流是革命精神”，要提倡反群體思維，才能明白自己的不足與進(jìn)退行止。他說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！北热?，在資本市場(chǎng)有一種行為，金融理論認(rèn)為，人在群體意識(shí)控制下，是非理性的，為了保持個(gè)人意識(shí)的清醒，就得有逆向思維，當(dāng)大家都認(rèn)為是牛市且已經(jīng)處于癲狂狀態(tài)時(shí)，投資者就得冷靜地思考反向出現(xiàn)的可能，因?yàn)殛?yáng)性向上沖鋒的動(dòng)能到極致時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)相反向下的陰性勢(shì)能力量，眾人所厭惡的熊市可能已經(jīng)在其中醞釀。道之“理”總是通過(guò)內(nèi)在相反的雙向展示其升與降的雙重性，不平衡是事物的常態(tài)，當(dāng)陽(yáng)性力量高漲時(shí)，陰性力量就生育其中，無(wú)論是上升的陽(yáng)性力量如多頭，還是下降的陰性力量如空頭，都是老子所說(shuō)的“反者，道之動(dòng)”的宇宙規(guī)律表現(xiàn)。人類作為宇宙的小小的組成部分，只得服從和順應(yīng)這種規(guī)律。宇宙規(guī)律，比如在太陽(yáng)系中，太陽(yáng)作為力量最大者，其運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的各種波動(dòng)，都會(huì)直接影響太空氣象并對(duì)人類的心理、生理及人類的經(jīng)濟(jì)周期產(chǎn)生直接影響。表面上看，政策取向是一種主觀動(dòng)作與人類自身可以掌握的方向，但是政策卻多是現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)、政治周期的需要的反應(yīng)。另外，作為如水一樣弱勢(shì)的居民，中國(guó)老百姓自動(dòng)地利用了道家哲學(xué)，如果大家在特定時(shí)空背景下逆向進(jìn)行操作，就可能抵消政策隨心所欲的后果。如果大家都逆向思維，就會(huì)形成一股更大的反向力量將原來(lái)的政策意圖完全“異化”，從而導(dǎo)致政策失靈。

只有從相反的位置上為參照，人們才會(huì)“知足不辱，知止不殆”（老子：《道德經(jīng)》第44章）。因?yàn)橐粋€(gè)人成敗貧富不僅與時(shí)代境遇相關(guān)，還與個(gè)人的言行思想相關(guān)，如果積德讀書，明白了對(duì)內(nèi)知足不爭(zhēng)虛名，對(duì)外不貪得無(wú)厭，就不會(huì)有天災(zāi)人禍（見圖9），因此也會(huì)在投資過(guò)程中適時(shí)適度地止盈而不欲盈。

知道自己對(duì)于天地人生和宇宙真相很無(wú)知者，還是有自知之明的，如果有人認(rèn)為自己掌握了絕對(duì)真理，已經(jīng)完全了解宇宙人生的真諦，無(wú)疑是精神有毛病。老子提出的“知不知尚，不知知病”（《道德經(jīng)》第73章），將孔子“知之為知之”的講法提升到“知之為不知”的高度，從而產(chǎn)生對(duì)真理的敬畏之心。因此，我們面對(duì)百姓，不要耍奸使滑，要老老實(shí)實(shí)地為百姓辦事，不是管理者不聰明，而是不要自作聰明，這才是“常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也”（《道德經(jīng)》第3章）的真實(shí)意思，即在經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)中，不認(rèn)為自己聰明，也不敢在百姓面前耍小聰明。因此，老子得出結(jié)論：“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志”（《道德經(jīng)》第33章），“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”（《道德經(jīng)》第46章）。老子告誡我們，人貴有自知之明，要知足常樂，當(dāng)然是因?yàn)閭€(gè)體不過(guò)是相互關(guān)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，要從不同的視角去衡量考核自己，才能處理好上下、左右、前后的關(guān)系，才能將各種關(guān)系“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，形成“人和”的力量。只有管理層知足，才不會(huì)隨意擴(kuò)張欲望，才能處理好與股東、員工、供應(yīng)商等利益相關(guān)方的關(guān)系。

如果說(shuō)佛家以否定現(xiàn)象的真相為得到真知的路徑，道家從對(duì)立與相反的視角把握事物運(yùn)動(dòng)的真相，儒家則直截了當(dāng)?shù)刂泵娆F(xiàn)實(shí)去認(rèn)識(shí)世界的真相。

孔子說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?/p>

知止之知，是達(dá)成事物真相、實(shí)相狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)明明德與親民的至善目標(biāo)。因此，儒家主要從正面指導(dǎo)認(rèn)知的方向，并將知的功能從內(nèi)功擴(kuò)展到外王的層面（見圖10）。

因此，“知止”之知，根據(jù)上述對(duì)“三綱”的推論，我們認(rèn)為是對(duì)內(nèi)圣外王的知與止。“內(nèi)圣”包括個(gè)人的智慧學(xué)問與道德修養(yǎng)，即通過(guò)格物致知而實(shí)現(xiàn)明明德；“外王”包括世事洞明與對(duì)客觀世界的改造和利用。無(wú)論是內(nèi)在的道德學(xué)問的修養(yǎng)，還是外在的親民而踐行，都需要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境條件而轉(zhuǎn)移，不是憑借自己的主觀愿望行事，因?yàn)閷?shí)踐者的交往對(duì)象，不僅有家庭（齊家）國(guó)家的關(guān)系，還有與自然的關(guān)系，主觀愿望與客觀關(guān)系間的協(xié)調(diào)，才能達(dá)到目標(biāo)。即當(dāng)事者的所作所為，都要適度、適時(shí)并合乎對(duì)象的真正需要，只有這樣，“外王”才能達(dá)到中庸的完美境界。毛澤東用一句話來(lái)概括：又紅又專。１９５７年１０月９日，在黨的八屆三中全會(huì)上，毛澤東從當(dāng)時(shí)干部隊(duì)伍缺乏領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)事業(yè)的專業(yè)知識(shí)和能力出發(fā)，提出：“我們各行各業(yè)的干部，都要努力精通技術(shù)和業(yè)務(wù)，使自己成為內(nèi)行，又紅又專。”（見《做革命的促進(jìn)派》，１９５７年１０月９日）如果推論到金融服務(wù)業(yè)，也即服務(wù)客戶要達(dá)到目標(biāo)，也存在我們經(jīng)常說(shuō)的“適配”性問題。首先是當(dāng)事者具備聰明學(xué)問并具備高尚的職業(yè)道德，同時(shí)，又會(huì)為合適的客戶在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候提供合適的產(chǎn)品與服務(wù)，才是“識(shí)相”、“本分”與“得體”，因此，“知止”之“知”為內(nèi)在慧根的外在功用，達(dá)到明了事物真相與實(shí)相狀態(tài)。