《大學(xué)》背影：英雄輩出

正如前面所說，《大學(xué)》思想產(chǎn)生的時代是春秋戰(zhàn)國之交，《大學(xué)》真正定稿可能直到西漢才完成。春秋時期因孔子修訂《春秋》而得名。《春秋》記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史?，F(xiàn)代的學(xué)者為了方便起見，一般從周平王元年（前770年）東周立國起，到周敬王四十三年（前477年）為止，稱為“春秋時期”。

春秋戰(zhàn)國之交，神州大地掀起了一場社會大變革的風(fēng)暴。由于鐵器的使用，生產(chǎn)力提高，剩余產(chǎn)出增多，可以養(yǎng)活有閑階層。在這個時期，掌握知識但不掌握權(quán)力的“士”這個新的社會階層應(yīng)運而生，他們不事生產(chǎn)，只是運用他們掌握的知識，不斷進行自我營銷，追求在社會上的成功。士是通曉天文、歷算、地理等方面知識的學(xué)者。進入21世紀(jì)，在黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展過程中，也對新的階層進行了“統(tǒng)一”領(lǐng)導(dǎo)，新階層中既有知識分子、民營企業(yè)家，也有白領(lǐng)人士，這些人表現(xiàn)為知識與財富的結(jié)合，有思想、有活力、進取心強、社會活動能力強。春秋戰(zhàn)國時期，沒有形成對“士”這一新階層的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，而是由“士”這群知識分子個體戶，縱橫諸侯間進行市場競爭。他們之間進行博弈的核心競爭力，主要是提供實用可行的治國平天下的理念、策略、政策、謀略與操作方案方面的較量，而不是提供具體的生產(chǎn)知識或者企業(yè)管理理論。

為此，我們先考察一下孔子的“教學(xué)大綱”就會明白，孔子是明確傾向于治國平天下的“復(fù)雜勞動”的訓(xùn)練，而不是相對簡單的農(nóng)業(yè)技藝的培訓(xùn)。我們這里先看看在《論語·子路》中記載的故事。

孔子有個弟子，名須，字子遲，通稱樊遲。他曾向孔子請教耕種莊稼之事，孔子說自己不如老農(nóng)；又向孔子學(xué)習(xí)種植樹木之事，孔子說自己不如老圃。樊遲離開后，孔子對旁人說：“小人哉，樊須也?！?/p>

孔子認為社會應(yīng)有勞心與勞力的分工，把統(tǒng)治者看作是勞心者，為仁人君子；被統(tǒng)治者看作是勞力者，為凡夫小人。孔子因此說：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也?！笔聦嵣希鬃釉?500多年前已經(jīng)提出了勞心的腦力勞動與勞力的體力勞動的價值創(chuàng)造的不同。他的教育思想主張“學(xué)以致道”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，要求學(xué)生通過勞心即腦力的訓(xùn)練，通過自己的復(fù)雜勞動為社會創(chuàng)造更大的價值?？鬃诱J為當(dāng)時最復(fù)雜的勞動是治國安邦和經(jīng)世濟民的才能，即所謂的“齊家治國平天下”。樊遲本應(yīng)當(dāng)用心于“治國平天下”的學(xué)習(xí)，卻想學(xué)習(xí)應(yīng)由小人來做的耕稼等簡單勞動，所以受到孔子斥責(zé)。從這個故事中反映出來的背景是，孔子在生產(chǎn)力提高的條件下，教導(dǎo)學(xué)生追求復(fù)雜勞動、創(chuàng)造更多價值，治國平天下的復(fù)雜勞動是最為廣大的“親民”服務(wù)。因此，孔子在當(dāng)時反對學(xué)生為了自家一畝三分地進行有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技藝的培訓(xùn)，認為這是個人的小康追求，沒有大出息的“小人”表現(xiàn)。

當(dāng)然，春秋戰(zhàn)國時期，追求并營銷自己學(xué)問的復(fù)雜勞動價值而擴展其影響的不僅是儒家中的孔子、曾子、孟子、荀子，其他派別中的墨子、莊子、韓非子以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等都紛紛出山，他們以思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家的名義活躍于當(dāng)時的“國際舞臺”。因此，我們看到《大學(xué)》的背影下，英雄輩出，各顯神通，精英紛呈（見圖1）。由于這些“士”們的出身不同，代表的階級不同，立場不同，提出的政治主張和方案也不同。他們著書立說，周游巡回各國“路演”自己的治國主張、外交戰(zhàn)略，自賣自夸，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等許多學(xué)派，其中比較重要的是儒、墨、道、法四家，代表了不同社會階層和利益團體的主張。圖1《大學(xué)》產(chǎn)生的時空背景之一

大體說來，根據(jù)階級立場決定階級意識、社會地位決定社會思想的分析方法，在春秋戰(zhàn)國時代，儒家代表的是新興地主階級和未掌權(quán)知識精英階層的思想，墨家代表了下層百姓特別是手工業(yè)者的思想，道家代表了沒落奴隸主貴族（沒落權(quán)貴）的思想，法家代表了掌權(quán)的利益獲得者（新興權(quán)貴）的思想。由于其利益代表不同，士們的思想無法獲得調(diào)和，在政治、經(jīng)濟、軍事、社會大變革過程中，就出現(xiàn)了各派營銷其主義、爭取獲得諸侯的賞識并爭奪其學(xué)生的現(xiàn)象。

由于法家在“短線操作”上有突出表現(xiàn)，在戰(zhàn)國末期，法家一度出盡風(fēng)頭，獲得了“漲停敢死隊”的榮譽，橫掃六合，統(tǒng)一中國過程中形成了法家的泡沫化。儒家在法家行情泡沫化過程中，歷盡了“焚書坑儒”的人禍，在秦朝經(jīng)歷了摘牌退市的考驗，終于在漢武帝時代實現(xiàn)了重新上市，以后雖然歷盡劫波，但薪火不斷，成為世界文化史上的奇跡。究其原因，是因為儒家代表了人性中最善良、優(yōu)秀、規(guī)范的部分，只要人性不泯滅，儒家就會有行情重新啟動的時候。

因此我們可以合理假設(shè)并大膽預(yù)測，《大學(xué)》可能就是在百家爭鳴中、在與各派博弈中，儒家為了成功推銷自己的主張而推出的系統(tǒng)的治國平天下的“大國管理學(xué)”思想。在春秋戰(zhàn)國之交，誰能夠提出完備的“平天下”方略，誰就可能一夜間成為諸侯的座上賓。

聰明的曾子為了保護自己的“知識產(chǎn)權(quán)”，有意將《大學(xué)》放在《禮記》中“借殼上市”。因為百家爭鳴中無論提出什么主張，對于君主專制的維護是所有理論爭鳴的起點，《禮記》通過系統(tǒng)的制度規(guī)范的論述，維護了當(dāng)權(quán)者的利益。曾子將《大學(xué)》作為《禮記》的“成分”之一，是儒家成功營銷自己成功學(xué)思想的高明策略。我們認為，宋代大儒朱熹是儒家思想的“炒股高手”和“投資銀行家”，他成功地將《大學(xué)》分拆上市，正式成為“四書五經(jīng)”之一，并通過他的集注進行重新包裝。《大學(xué)》成為科舉考試的必修課后，通過對以朱熹集注為標(biāo)準(zhǔn)的考試，《大學(xué)》正式成為平民百姓“成功”進入主流社會、成為國家不同層級的領(lǐng)導(dǎo)階層的“敲門磚”之一，從而真正打破了門閥壟斷統(tǒng)治中國上千年的歷史。

這樣看來，在春秋戰(zhàn)國社會大變革、思想大解放運動中，儒家通過《大學(xué)》等專著向未掌權(quán)的精英階層提供修身和治國的成功學(xué)教科書，以求通過思想訓(xùn)練和成功方法訓(xùn)練為未來各諸侯國“兼并天下”提供人才基礎(chǔ)。同時，通過《大學(xué)》的系統(tǒng)論述，儒家成功推銷自己的治國主張，因為只有儒家才是系統(tǒng)進行成功學(xué)的訓(xùn)練者。雖然孔子本人營銷自己的實踐不成功，但孔子的學(xué)生們卻遍布在不同諸侯國的重要領(lǐng)導(dǎo)崗位，這是儒家為自己的理想不斷營銷自己的學(xué)問和成功學(xué)的結(jié)果。不過在當(dāng)時，孔子的學(xué)生們太成功了，學(xué)生們的成功反過來影響了偉大思想家孔子自己的“職業(yè)生涯”，因為各諸侯國誰也不敢輕易重用孔子，他的學(xué)生在各國掌握實權(quán)，孔子再在自己的國家掌握大權(quán)，諸侯們就無法玩了。當(dāng)然，我們不排除儒生們可能將儒學(xué)中的成功學(xué)思想和勵志思想向諸侯推銷的可能，希望通過儒學(xué)對無法無天、貪得無厭的諸侯們進行自我約束，成為“王道”的推行者，實現(xiàn)儒家天下大同的“理想國”。

當(dāng)代，所謂的專家可以類比于春秋戰(zhàn)國時代士的階層。當(dāng)代專家們分別存在于體制內(nèi)外，以科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、法學(xué)家等名義存在，他們利用自己的身份，通過自己掌握的話語權(quán)，可以對政策、對制度等產(chǎn)生影響。由于不同的專家的地位、學(xué)識、代表的利益集團不同，同一類專家，對于相同的問題，也會有不同的看法，甚至是完全相左的看法。比如對于經(jīng)濟體制改革、對于宏觀調(diào)控、對于社會制度的完善等，不同的經(jīng)濟學(xué)家（國際大投資銀行、國內(nèi)政府機構(gòu)、商業(yè)機構(gòu)、民間學(xué)者），都會提出自己的看法，新的百家爭鳴正如火如荼地在當(dāng)代中國進行，各方利益代表者都企圖影響決策或者投資對策，從而取得對自己有利的地位或者有利的話語權(quán)。