在中國孩子對待父母這方面，孝道所產(chǎn)生的效力將會有所不同，形成兩種情況。無疑，這兩個極端到處都可遇見。弒父母是不常見的，雖然差不多都是因為遭受到殘酷的處罰，這種人通常也是發(fā)了瘋。普通老百姓，在極度貧窮中呻吟，父母的一些無情冷遇是不可避免的。另一方面，是兒子自愿代替父親承受列刑，聽說這種情況時有發(fā)生，這樣的實例，有力地表明了孝順父母的本能的真誠和力量，盡管這位父親可能是罪孽深重的死囚。

基督教國家的家庭生活有些過于松弛，對于剛剛從這種松弛的家庭束縛中解脫的西方人來說，中國人的孝行表現(xiàn)出一些引人注目的特色。尊重年齡的增長是最有益的，這一般可以有益于盎格魯一撒克遜族人的教養(yǎng)。在西方國家，兒子成年以后，愛到哪兒去就到哪兒去，愛干什么就干什么。他沒必要和父母在一起，父母也不把他留在身邊。對于中國人來說，這樣的習(xí)慣，就像長大的牛犢或驢駒對母?；蚰阁H的行為方式一樣，對動物是完全適合的，然而決不符合人所實行的禮。從中國人的立場出發(fā)所作的一個引人注目的思考，表明在我們自己的社會實踐中有大量的空間需要改進(jìn)，我們大多數(shù)人實際上是住在玻璃房子里，我們應(yīng)謹(jǐn)慎從事，不要魯莽地扔石子。然而，另一方面，不極力強(qiáng)調(diào)這幾個特點(diǎn)中的致命缺陷，討論中國人的孝心是徒勞的。

這種教旨似乎有五個基本缺陷，其中兩個已經(jīng)否定，三個仍然存在。它囊括了孩子對父母的責(zé)任，卻只字未提父母對孩子的責(zé)任。中國不是一個不需這類勸導(dǎo)的國家。這樣的勸導(dǎo)，任何地方都是最需要的，永遠(yuǎn)要做這樣的勸導(dǎo)。保羅使徒(the Apostle Panl)將神賜的智慧凝結(jié)為幾個簡潔的語句，在羅馬大教堂里講述了理想家庭的四根支柱：“丈夫們，愛你們的妻子，不要使她們痛苦?！薄捌拮觽儯哪銈兊恼煞?，像順從主的安排。”“孩子們，一切服從你們的父母，因為這是主所喜愛的?！薄案赣H們，不要激怒你們的孩子們，免使他們沮喪?！痹诳追蜃铀畜w現(xiàn)實際智慧的教訓(xùn)中，有哪一條能與這些影響廣遠(yuǎn)的準(zhǔn)則相比呢?中國教旨沒有一條為女兒說話，一切都體現(xiàn)兒子的利益。倘若中國人不是年長后就對這個問題喪失觀察力的話，是不會不察覺這種對人性的嚴(yán)重侵犯的。憑借偶然的性別差異，男嬰成為一家人的神靈。也因為偶然的性別差異，女嬰竟成了可怕的負(fù)擔(dān)，一定會被厭棄，還可能被溺殺，這就是對人性的嚴(yán)重侵犯。