《論語?學而》中寫到，子曰：“巧言令色，鮮仁矣”，意思是，經(jīng)常花言巧語，作出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。儒家崇尚質(zhì)撲，強調(diào)言行一致，力戒空談浮言，心口不一，反對花言巧語、文過飾非?？鬃诱J為“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語?子路》），“君子欲訥于言而敏于行”（《論語?里仁》)，兩處都提到了“訥”，都包含了語言樸實無華，微言慎行的意思。

老子在《道德經(jīng)》八十一章中，也在多處談到了人才與言語的關(guān)系，比如說：“信言不美，美言不信”、“言有宗，事有君”、“美言可以市尊”等等。他認為，人的語言必須樸實，言之有物，花言巧語只能博得暫時的利益而損壞自己的德行。

為什么會通過人的言語來評價人呢？中醫(yī)認為“舌為心苗”，由此引申出“言為心苗”，認為語言是心念的反映，花言巧語、夸夸其談之人，有太多自私的目的隱藏在其中，心念不正，其言當然不可聽。所以，修養(yǎng)身性要從日常的言語做起，從而防微杜漸，防止心靈的凈土中生出敗壞德行的邪念。

恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮

具有恭敬、節(jié)儉、謙虛、簡約這四種品德的人，進可以成就大業(yè)，退可以完善品格，堅持操守，做到“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

真正有大智慧的人，思考問題細致周全，對事物的發(fā)展有著深入長遠的了解；因此不論在任何情況下都不會手足無措，而是處變不驚、隨機應變。春秋時管仲的政治謀略雖然可以“九合諸侯”但缺乏經(jīng)營天下的謀略；秦朝的商鞅雖然可以變法強國，但無法做到仁義；漢武帝時的桑弘羊雖然善于聚財，卻無法使人民得到休養(yǎng)生息，像這樣雖有成就但仍有所局限的人，因為自身的修行不夠，都不能算是真正深謀遠慮的人。