《素書》里講：“吉莫吉于知足?！睗h朝建立之后，漢高祖劉邦令張良自擇齊國(guó)三萬(wàn)戶為食邑，張良深悟其中道理，堅(jiān)辭不受，以受封留縣為知足，從而避免了“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡”的結(jié)局。就像書中說(shuō)的一樣，“絕嗜禁欲，所以除累”。張良明哲保身，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開了政治斗爭(zhēng)的漩渦，逍遙自在地度過了一生。

嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎

張良只用了《素書》中一些微不足道的智慧，就輔佐劉邦推翻了秦朝、打敗了楚霸王項(xiàng)羽，最終建立大漢王朝；假如有人能夠徹底領(lǐng)會(huì)書中的深意，并且靈活地加以應(yīng)用，那將是怎樣宏偉的景象！

自漢以來(lái)，章句文辭之學(xué)熾，而知道之士極少，如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩雖號(hào)為一時(shí)賢相，至于先王大道曾未足以知仿佛。此書所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也

自從漢代以來(lái)，關(guān)于詩(shī)詞歌賦之類的學(xué)問得到了蓬勃發(fā)展，但真正掌握天人之道的，卻是寥寥無(wú)幾。三國(guó)時(shí)的諸葛亮、十六國(guó)時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然都被世人稱作名震一時(shí)的賢相，然而對(duì)于道為何物，他們連與之相仿的皮毛都知之甚少，更何況運(yùn)用它造福蒼生？這就是《素書》不傳給“不道、不神、不圣、不賢之人”的緣故。

離有離無(wú)之謂道，非有非無(wú)之謂神，有而無(wú)之之謂圣，無(wú)而有之之謂賢，非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣

所謂“道”，在于游離有無(wú)；而“神”則是一種“非有非無(wú)”的思想與氣質(zhì)；如果在擁有的同時(shí)不表現(xiàn)出來(lái)，可以稱為“圣”；在精神無(wú)所拘束的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬(wàn)事萬(wàn)物的人就是“賢”。如果不是這四類人，即使得到《素書》并倒背如流，也不能在實(shí)際中得到真正應(yīng)用。