當(dāng)良知天理在帝皇專制運(yùn)用血緣性縱貫軸下，使得他絕對(duì)化、權(quán)力化，于是形成專制性格，此時(shí)便造成了嚴(yán)重的異化與錯(cuò)置的狀態(tài)，以理殺人于焉造成，良知的暴虐性亦如此而生。當(dāng)然更為重要的，在帝皇高壓底下，良知又成了自虐之可能。中國(guó)知識(shí)分子多半具有這樣的自虐性格，既是自虐，而且又具有暴虐性的。

日本人將中國(guó)的孝親、忠君做了有趣的轉(zhuǎn)化，成為孝君、忠親。把父親絕對(duì)化成為如同忠君的方式去處理，也因此日人的父子關(guān)系，有著君這般的絕對(duì)隸屬又疏離與異化的關(guān)系。當(dāng)然“君”本來是超絕的對(duì)象物，是人間世之最高主宰，就在這狀態(tài)下而轉(zhuǎn)化成“孝君”，這樣的“孝”便不可能有日常生活性，不可能有其具體實(shí)存性，但吊詭的是“孝”必須有日常生活性，必須有具體實(shí)存性。

這么一來，日本人尋得了“儀式”作為此間的接縫點(diǎn)，這也就是我們時(shí)時(shí)刻刻在日常生活性中看到其“儀式”。儀式經(jīng)由具體實(shí)存的方式，使得那超絕的形上對(duì)象物與人有一“擬似真實(shí)”的連結(jié)。這“擬似真實(shí)”便是我所謂的儀式型的理性之本質(zhì)。

隱約地看到日照神國(guó)的選民這樣的精神，在莊嚴(yán)肅穆的儀式中，化為齊整的規(guī)矩形式，形成渾漠而筆直的線條。用灰黑的條紋又立體地建構(gòu)成一種人間的神圣，在儀式中保住的神圣，經(jīng)由這樣的保住，讓日照神國(guó)落在生活之中自本自根的生長(zhǎng)，或許就這原因叫“日本”吧！這選民們以為自己就是太陽的洪佑者、傳續(xù)者，經(jīng)由儀式來保存、洪佑與傳續(xù)。

我體會(huì)到一種暴發(fā)的寧靜，一種怖栗下的安定，一種極為矛盾對(duì)立，卻又統(tǒng)一為一體的存在精神狀況。日本的儀式性理性與現(xiàn)代性的矛盾沖突、疏離異化，竟成了一種可以融攝而構(gòu)成的同構(gòu)狀態(tài)。

我看到了一種帶有東方特質(zhì)的現(xiàn)代化儀式性的本質(zhì)。大和魂??！大和之魂，在怖栗的均衡下，學(xué)習(xí)到一種奇特的隱忍。隱忍、殘忍、慈忍，就免不了這個(gè)“忍”字，或者可以說這是太和謂之“忍”吧！

12月6日

儀式讓人安靜，安靜本身就是儀式。日本人義以質(zhì)內(nèi)，敬以方外，它通過一種儀式性的內(nèi)化成為一種Pattern。潘乃德（Benedict）的《菊花與劍》一書對(duì)于日本人的義理有著極深刻的闡析。這樣的義理通過日常生活的儀式化上升到神道之中。它內(nèi)藏著陽柔與陰剛的奇特氣質(zhì)，這迥異于中國(guó)的陽剛與陰柔。

日本士人與其說調(diào)適而上遂于道，一歸于天理良知，寧說他是歸于天皇，而上遂于神道。這在太宰府天滿神宮里就可以嗅到這樣的氣質(zhì)。

日本人將最高善、歷史社會(huì)總體通而為一，全部集結(jié)在天皇身上。他的竅門就在“儀式”。禮儀指向了最高善，或直接地說禮儀就體現(xiàn)了最高善。

然而禮儀又降臨于日常生活世界之中。日本人之重視禮儀，其實(shí)是這最高善于世間的曲成周致。

庚辰（2000年）于福岡