藝林漫步

大美之“大”

先外祖父大哲繆篆先生于廈門大學(xué)演繹老莊之學(xué)，著作等身，其對(duì)“大”字，于《老子古微》一書中，有極準(zhǔn)確而要言不煩的解說(shuō)：“于人中加一畫，特稱曰大。一畫，陽(yáng)也。人而以一畫蓋之，則為抱陽(yáng)；一畫而以人蓋之，則為負(fù)陰。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，而人所肩荷者，獨(dú)一陰一陽(yáng)之謂道也。處其厚實(shí)曰大丈夫，不失赤子之心曰大人。”

于是，我們知道這“大”字，原來(lái)是先民造字之時(shí)，象形標(biāo)志，包含著人的生命狀態(tài)——負(fù)陰抱陽(yáng)的大道理在。在此，“一畫”于“人”的關(guān)系是雙重的，“負(fù)陰”與“抱陽(yáng)”同時(shí)體現(xiàn)在這“一畫”之中。近數(shù)十年來(lái)，美術(shù)史界對(duì)石濤《畫語(yǔ)錄》中之“一畫”論，眾說(shuō)紛紜，然以外祖繆篆之說(shuō)驗(yàn)之，恐怕都是皮相之論，不切要領(lǐng)。我們更進(jìn)一步知道了，原來(lái)“大丈夫”云者，不僅是孟子所謂的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的英烈賢哲；而以老聃之見(jiàn)，則是能負(fù)陰而抱陽(yáng)、與天地精神相往還的“真人”。當(dāng)一個(gè)人能保持著這種天地間本真心性的時(shí)候，則被稱為“大人”。我們平日稱“父母親大人”時(shí)，其實(shí)是包含著這種對(duì)天地好生之德的禮贊。

那么，天地之大美，這兒的“大”，所指也非止其體積之橫無(wú)際涯，固然碧海蒼天、崇山大川、雪霰云霓、日月星辰都是大美所在；而寸草片葉、滴水露珠、纖毫發(fā)絲、吉光片羽，也都是大美所在。

文藝界對(duì)“大作”一詞不免有些奢侈，夠得上“大作”的，其實(shí)不會(huì)很多。因?yàn)閷?duì)“大作”的內(nèi)涵理解上的差異，某些藝人最大的誤區(qū)在對(duì)體積和篇幅的沉醉和癡迷。于是，文藝界頗有上吉尼斯紀(jì)錄的癖好，或因其長(zhǎng)度、或因其體積、或因其重量、或因其篇幅，都具備了超常的表現(xiàn)，然而，這一切都不是美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，與藝術(shù)品位的高低杳不相關(guān)。同時(shí)，我們似乎不應(yīng)忘記一個(gè)近乎常識(shí)的道理，吉尼斯紀(jì)錄，不僅記錄人類的睿智，也同時(shí)記錄人類的愚蠢。

莫奈的《日出印象》，大可盈尺，比起西方古典或浪漫主義的鴻篇巨制，以面積計(jì)，那是不可同年而語(yǔ)的，但它卻標(biāo)示著西方繪畫一個(gè)新世紀(jì)的來(lái)臨。同時(shí)莫奈對(duì)噴薄而出的朝陽(yáng)充滿著人類至善的贊美，因此，它是大美之所在。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》，以短篇小說(shuō)而于文學(xué)史永執(zhí)牛耳，原因十分清楚，他以無(wú)法更簡(jiǎn)省的文字，展示他對(duì)一個(gè)族群“哀其不幸”，“怒其不爭(zhēng)”的全部憤怒、同情、惻隱和愛(ài)憐；包含著釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意。對(duì)大丑的揭示，正是對(duì)大美的追逐，也同樣是大美所使然。