李詩(shī)當(dāng)然引起一時(shí)駭異，但論者仍然給它“一家之言”的地位。

此外，如“乍可”、“叵耐”、“蹄子”、“鄒搜”、“弟子孩兒”、“魔合羅”（或作么喝樂(lè)）、“哈喇”難道很好懂嗎？它們卻是某時(shí)某地流行的白話(huà)文哦！末兩詞又分別是印度和蒙古的外來(lái)語(yǔ)。

另舉一例：

有自負(fù)為中國(guó)之虞哥、左喇、桂特、郝卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎？有不顧迂儒之毀譽(yù)，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎？

這段文字你以為是文言文嗎？哈，錯(cuò)了，它是陳獨(dú)秀寫(xiě)的白話(huà)文，（至少他自以為是），用以鼓吹白話(huà)，原來(lái)他說(shuō)的白竟是這種白法。

五四倡議白話(huà)文的諸君中，他們所說(shuō)的白話(huà)其實(shí)只是“淺文言”。

當(dāng)時(shí)還有位錢(qián)玄同（古文字學(xué)者），他極力贊同胡適之的“不用典故”之說(shuō)（胡氏本人倒不堅(jiān)持）。有趣的是他1917年2月25日致胡適的附和信中也自打耳光，用了“老嫗?zāi)芙狻?、“公等碌碌”、“不求甚解”、“?yōu)孟衣冠”、“不登大雅”諸典故。典故的厲害便在于你就算反它，卻不知不覺(jué)還是用了它。

用文言文來(lái)反文言文，用滿(mǎn)紙典故來(lái)反典故，五四諸君豈不荒謬到有趣？

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可不可以我們這樣說(shuō)，即：

文學(xué)基本上是追尋通曉條暢的，是追尋與閱讀者相知相感的。果由于作者個(gè)人風(fēng)格而令人難解，或由于時(shí)代湮久而不易明白，就該有闡述者來(lái)解析，使文義還原。

文言文是遺產(chǎn)，遺產(chǎn)不該拒領(lǐng)，它能使白話(huà)文富贍奧美，而袪其俗病，大家都該來(lái)親炙一下文言文。