把自己看得比天下還重，就可以托付天下

□ 老子和莊子怎么說？

■ 老子的說法，是“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。莊子的說法，是“貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下”。這兩個說法，幾乎如出一轍，意思都一樣。

□ 什么意思？

■ 重視自己超過重視天下，愛護(hù)自己超過愛護(hù)天下，就可以把天下托付給他。

□ 有沒有搞錯？可以托付天下的，難道是把自己看得比天下還重的“自私鬼”，不是那些“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士？

■ 后世所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，包括兩個內(nèi)容，一是先天下后個人，二是先憂患后安樂。從周公到孔孟，都這樣主張，也都認(rèn)為只有這樣的人，才可以托付天下。所以，這是儒家的觀點(diǎn)，不是道家的思想，也不符合道家的思維方式。

□ 道家的思維方式是怎樣的？

■ 逆向思維，反過來想問題，也反過來說，老子謂之“正言若反”。這樣一種“反向思維”或“逆向思維”，在《老子》一書比比皆是。比如“明道若昧，進(jìn)道若退”，“上德若谷，大白若辱”。也就是說，明白就像隱晦，前進(jìn)就像倒退，高尚就像卑下，潔白就像污黑。按照這個邏輯，當(dāng)然越是重視愛護(hù)自己，就越是可以托付天下。

□ 我們也不能只順著老子的邏輯來，還得看有沒有道理吧？

■ 我看有道理。不但有道理，而且很有道理。

□ 有什么道理？

■ 天下者，天下人之天下也。天下人，所有人之總和也。因此，天下人的天下，也是每個人的天下。也因此，重視愛護(hù)天下，就是重視愛護(hù)每個人，包括我們自己。

□ 這沒有問題。

■ 既然如此，這種重視和愛護(hù)，是不是就應(yīng)該從自己開始？

□ 為什么必須從自己開始？

■ 因?yàn)闆]有人能夠救得了所有人。但是，如果救不了所有人，那就救不了天下。因此，拯救天下的最佳方式，就是每個人自己救自己，通過救自己來救天下。事實(shí)上，如果每個人都救了自己，天下也就等于被拯救了。所以說，能夠拯救自己的人，才能夠托付天下。

□ 不能拯救自己，就不能托付天下嗎？

■ 當(dāng)然。古人云，一屋不掃，何以掃天下？自己都救不了，又豈能救別人？更重要的是，一個人，如果連自己都不重視、不愛護(hù)，怎么能指望他重視別人、愛護(hù)別人，重視天下、愛護(hù)天下？不信你看那些視死如歸的“俠客”或者“江湖好漢”，自己腦袋固然別在腰帶上，別人的腦袋又何曾放在眼里？顯然，只有首先尊重自己，才能尊重別人；首先愛護(hù)自己，才能愛護(hù)社會。真正貴天下、愛天下的，也一定是貴自己、愛自己的。

□ 這一點(diǎn)我并不反對。我的問題是，怎么就不能既愛自己又愛天下，先愛天下后愛自己？為什么可以托付天下的，就一定得是重視愛護(hù)自己，超過重視愛護(hù)天下的人呢？

■ 因?yàn)橥懈短煜率谴笫卵?！大的東西或者事情，在老子那里都是反著的。比方說，大音希聲，大象無形，大巧若拙，大智若愚。因此，大公若私，大私若公。也就是說，最無私的，看起來就是最自私的（大公若私）。既然其實(shí)最無私，反倒能把天下交給他。相反，最自私的，則往往表現(xiàn)為最無私（大私若公），因此反倒不能把天下托付給他。

□ 是這樣嗎？

■ 好像是?？瞪@個人，你知道吧？

□ 知道，禍國殃民的大惡大奸。

■ 然而康生卻是唱“大公無私”的高調(diào)，唱得最響亮的一個。他在“文革”期間，大搞“破私立公”，害得許多人傾家蕩產(chǎn)。他自己呢，卻趁機(jī)攫取了許多文物，包括以“審查”、“調(diào)閱”的名義，把博物館里的字畫據(jù)為己有。我們知道，收藏家收藏字畫，是要加蓋印章的。你知道康生蓋的印，印文是什么？

□ 是什么？

■ 大公無私。

□ 這真是虛偽透頂。

■ 所以我說，偽君子比真小人更恐怖。

□ 但這也是個別現(xiàn)象吧？畢竟還有真誠的人。比方說孔子、墨子等等，他們挺身而出拯救天下，難道也是作秀，也是打著“為公”的旗號在“謀私”？

■ 當(dāng)然不是?？鬃樱?，還有孟子，他們的“救市”，應(yīng)該說是真誠無私的。尤其是墨子，那可真是“一腔熱血，兩袖清風(fēng)”。然而在道家看來，這種真誠和無私，恰恰是最大的虛偽，最大的自私。比如《莊子》一書的《天道》篇，就曾經(jīng)借老聃的口說，你們這些人，講什么“仁義道德”，提什么“救市主張”，自以為“兼愛無私”。你們當(dāng)真無私嗎？不，你們最自私（無私焉，乃私也）！

越是想救治天下，就越不能把天下交給他

□ 道家為什么這樣說？

■ 因?yàn)樵诘兰铱磥?，儒家和墨家這樣?xùn)|奔西走、積極救世，無非是想當(dāng)“圣人”，當(dāng)“救星”，當(dāng)“救世主”。這難道不是自私，不是最大的自私？別以為不要錢、不要利，就是“無私”。他也可能要別的。

□ 要什么？

■ 要名。要“清譽(yù)”，要“盛名”，要“萬古流芳”，要“經(jīng)天緯地”。請大家想想，這是“無私”呢，還是“自私”？所以道家認(rèn)為，一個人，越是想治天下、救天下，就越不能把天下交給他。

□ 為什么不能交給他？就因?yàn)椤白运健保?/p>

■ 自私只是問題之一，之二是“狂妄”。請你想想，天下出了問題，哪里是一兩個人救得了的？何況在道家看來，不但一兩個人救不了，而且根本就沒有人救得了。

□ 那誰能救？

■ 天。天下，是“天”的。只有天能創(chuàng)造，也只有天能拯救。你們?nèi)寮?、墨家，也來“拯救天下”，豈非“替天行道”、“代天立法”？天的事情，人來做，已是狂妄；如果還要把所有人都做不了的事情，全放在自己一個人的肩膀上，豈非雙重的狂妄？

□ 狂妄又怎么樣呢？

■ 就會產(chǎn)生第三個問題——“霸道”。你想啊，以一己之軀擔(dān)負(fù)起天下的興亡，這得多大的勇氣，又得多大的魄力？于是我們就要問，你這勇氣和魄力來自哪里??？

□ 你說來自哪里？

■ 自信。但凡想救天下者，無不自信。比如孟子就說，世界上為什么要有我們這些社會精英？就因?yàn)橐腥擞米约河X悟到的真理，去啟迪教育人民（以斯道覺斯民）；也因?yàn)橐腥擞米约赫莆盏降恼胬恚フ仁澜纾ㄆ街翁煜拢?。這樣的事情，我們不做誰做（非予覺之，而誰也）？除了我們，又有誰能做（當(dāng)今之世，舍我其誰）？這真是好大的口氣！

□ 哇噻！這不是很酷嗎？

■ 是很酷，也很恐怖。

□ 為什么恐怖？

■ 因?yàn)樗麄冏砸詾橛X悟到真理，掌握了真理，真理就在自己手上。

□ 這難道不好嗎？

■ 真理在握很好，自以為真理在握不好。自以為真理在握，必定“橫行霸道”。

□ 為什么？

■ 你想啊，按照一般人的理解，真理只有一個，對不對？

□ 對呀！有問題嗎？

■ 有。既然真理只有一個，又掌握在自己的手里，那么，但凡不同的意見，就一定不是真理，甚至一定是謬誤。是謬誤，就得批判。為了“捍衛(wèi)真理”，還必須對不同意見痛加批駁。結(jié)果是什么呢？必定是“霸道”。

□ 那你說應(yīng)該怎樣？

■ 寬容。我們應(yīng)該記住，真理可能只有一個，卻未必就掌握在自己手里?；蛘哒f，我們未必就掌握了真理的全部。更多的情況，可能是我們掌握了真理的部分，別人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起來才是全部真理，甚至合起來也還只是真理的更多部分。比如先秦諸子，就是這樣。他們雖然觀點(diǎn)不同，多有爭論，卻其實(shí)是各有各的道理，也都部分地掌握了真理。或者說，儒、墨、道、法，是從不同的角度和層面在接近真理。所以，我不主張傾向于某一家，更不主張獨(dú)尊某一家。我的主張，是“兼收并蓄，各取所需，抽象繼承，持續(xù)發(fā)展”。但那些自以為真理在握的人，往往很難做到這一點(diǎn)。

□ 很難做到又怎么樣？

■ 如果只是民間思想家，也只是打“筆墨官司”，這沒有關(guān)系，甚至很好。不同觀點(diǎn)，不同意見，就應(yīng)該交鋒、辯論。在辯論的時候，也應(yīng)該堅(jiān)持，應(yīng)該把話說透、說到底。這對人類認(rèn)識的發(fā)展，很有好處?！罢胬碓睫q越明”嘛！但是，如果民間變成了官方，思想家變成了政治家，就要小心了。

□ 為什么要小心？

■ 因?yàn)樗芸赡芾檬种械摹肮珯?quán)力”，強(qiáng)制推行自己的主張。這就會造成兩種危險(xiǎn)，一是“橫行”，二是“霸道”。所謂“橫行”，就是不管對不對，都得照他那一套去做。所謂“霸道”，就是不管對不對，都得按他那一套去說。結(jié)果會怎么樣呢？不說大家也清楚。在這個時候，領(lǐng)導(dǎo)人的個人道德品質(zhì)越好，就越危險(xiǎn)。

□ 此話又怎講？

■ 因?yàn)榇蠹視f，哎呀，他又不是為自己！沒錯，毫不利己，可能“專門利人”；兩袖清風(fēng)，可能“造福一方”。但也可能相反——毫不利己，專門害人；兩袖清風(fēng)，十惡不赦。這樣的例子多了去，希特勒、本·拉登、波爾布特，都是。

□ 所以，世界不能交給他們，不能交給那些想救天下、治天下的人？

■ 這個嘛，其實(shí)也還有更重要的原因。

槳，駛向彼岸。