以利說義，正是墨家高明深刻的地方

□ 兼愛能不能實(shí)行，是大問題嗎？

■ 是。事實(shí)上，倫理學(xué)的核心問題，就是道德的“如何可能”和“怎樣可能”。任何道德，倘若沒有可能性，也就沒有任何意義。更何況，“兼愛”是要用來“救市”的。如果不能實(shí)行，豈非白說？

□ 但在孟子看來，兼愛根本就不可能？

■ 是??！對(duì)所有人、一切人，都一模一樣地愛，怎么可能呢？任何人，愛自己的孩子，總比愛兄弟的孩子要多一些；愛兄弟的孩子，也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就可以證明的，根本就不需要討論嘛！能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就很不錯(cuò)了。所以，還是以“親親之愛”為出發(fā)點(diǎn)的仁愛靠得住。

□ 道德主張，一定要靠得住嗎？

■ 當(dāng)然。請(qǐng)問，道德是什么？是人與人之間行為的規(guī)范。如果靠不住，怎么規(guī)范？這就必須建立在人性的基礎(chǔ)上，也必須講人之常情。不講常理、常情、常識(shí)，就沒有基礎(chǔ)，不能實(shí)行。如果強(qiáng)制推行，只能造就偽善。所以孟子有道理。

□ 這么說，墨子是沒有道理的？

■ 墨子也有道理。孟子有道理，是因?yàn)樽プ×说赖碌目赡苄?。墨子有道理，則在于抓住了道德的超越性。比方說，肚子餓了要吃東西，這是人人都做得到的。但只有再窮再餓，也不取不義之財(cái)，不吃嗟來之食，才是道德。同樣，在墨子看來，親愛自己的親人，這是人人都能做到的。因此這不是“道德”，而是“本能”。相反，只有打破了人與人之間的界限，超越了人人都能做到的“親親之愛”，實(shí)現(xiàn)普天之下人人平等的“博大之愛”——兼愛，才真正達(dá)到了道德的境界。這就是墨子的道理。

□ 墨子講超越性，你說有道理；孟子講可能性，你說很正確。那我們到底聽誰的？

■ 都要聽。最好是理想講兼愛，現(xiàn)實(shí)講仁愛，以兼愛導(dǎo)仁愛，以仁愛行兼愛。這或許是個(gè)辦法。但應(yīng)該承認(rèn)，兼愛是比較困難的。

□ 那么，墨子又打算怎樣來實(shí)行兼愛呢？

■ 首先是和大家算賬。墨子說，現(xiàn)在有人反對(duì)兼愛，是因?yàn)椤安蛔R(shí)其利”，也就是認(rèn)為行兼愛會(huì)吃虧。其實(shí)不然。兼愛不但不吃虧，還有紅利。

□ 為什么呢？

■ 因?yàn)槟銗蹌e人，別人也會(huì)愛你（愛人者，人必從而愛之）；你幫別人，別人也會(huì)幫你（利人者，人必從而利之）。這怎么會(huì)是吃虧？相反，你恨別人，別人也會(huì)恨你（惡人者，人必從而惡之）；你害別人，別人也會(huì)害你（害人者，人必從而害之）。這才真是虧大發(fā)了。所以，“兼相愛”是對(duì)的，“別相惡”是錯(cuò)的，因?yàn)榍罢哂泻锰?，后者害自己?/p>

□ 這個(gè)道理你前面講過了。

■ 但是講得還不夠。實(shí)際上，這是非常重要的思想，也是非常寶貴的思想。

□ 為什么重要？

■ 因?yàn)樵谥袊?guó)思想史上第一次提出了“雙贏”的觀念?，F(xiàn)在，講“雙贏”已經(jīng)不稀罕了。人與人，國(guó)與國(guó)，企業(yè)與企業(yè)，大家都開始講“雙贏”。但在以前，是不怎么講的。傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人往往認(rèn)為，有贏就有輸。你贏了，我就輸了，怎么可能“雙贏”？所以，很多人更喜歡講的，是你死我活，成王敗寇，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。

□ 這是受誰的影響？

■ 法家，尤其是韓非。法家的哲學(xué)，就是“斗爭(zhēng)的哲學(xué)”；韓非的方法論，就是“矛盾對(duì)立雙方的斗爭(zhēng)”。這個(gè)后面還會(huì)說到。

□ 墨子的這個(gè)思想，又為什么寶貴呢？

■ 因?yàn)榈谝淮伟训赖潞凸y(tǒng)一起來了。過去我們總是認(rèn)為，道德和功利是尖銳對(duì)立、涇渭分明的。比方說，見義勇為，就是不計(jì)利害；見利忘義，就是不講道德。因此，講功利，就一定是不講道德；講道德，就一定不能講功利。

□ 難道不是這樣嗎？

■ 不完全是。不可否認(rèn)，道德確實(shí)具有超功利性，也必須具有超功利性。因此，舍己救人高尚，損人利己缺德。但是請(qǐng)問，損人利己，損的是別人的什么？利嘛！舍己救人，舍的又是自己的什么？還是利。顯然，如果別人沒有利，就談不上“損”。如果別人的利是不受保護(hù)的，就沒有什么“損不得”。同樣，如果自己沒有利，或者這利益原本可有可無，舍他一下，也就沒什么了不起?？梢姷赖碌那疤幔浅姓J(rèn)每個(gè)人的“利”。道德的目的，歸根結(jié)底也是為了保證每個(gè)人的合法權(quán)益不受侵犯，不受損失。利之所在，豈非德之本源？

□ 這樣說，好像也有道理。

■ 不是也有道理，而是很有道理。事實(shí)上，以利說義，恰恰是墨家比儒家高明的地方，也是墨家比儒家深刻的地方。而且我認(rèn)為，只有把這個(gè)道理說清楚、說透徹，道德的建設(shè)才有可能真正成功。這就是墨子的第一招——利害的計(jì)算，也就是講清兼愛的好處。

□ 那么，如果有人不在乎這好處呢？

■ 墨子還有第二個(gè)辦法。

墨子的三個(gè)辦法，兩個(gè)不靠譜，一個(gè)有問題

□ 墨子的第二個(gè)辦法是什么？

■ 鬼神的嚇唬。

□ 此話怎講？

■ 墨子告訴大家，我們這個(gè)世界上，是有鬼神的。鬼神無所不在，無所不至，無所不能。他們監(jiān)督著人們的一言一行，尤其是統(tǒng)治者的所作所為。誰要是實(shí)行兼愛，做好事，神就獎(jiǎng)賞他，讓他走運(yùn)；誰要是不兼愛，做壞事，鬼就懲罰他，叫他倒霉。所以，不兼愛，那是肯定不行的。

□ 這一招管用嗎？

■ 不管用。

□ 為什么不管用？

■ 邏輯不通，辦法不靈。墨子說，現(xiàn)在之所以天下大亂，就因?yàn)槿藗儾恍殴砩?，不知道鬼神是能夠“賞賢而罰暴”的。如果相信，怎么會(huì)這樣亂？這話顯然經(jīng)不起推敲。比如警察，是要抓壞人的。難道因?yàn)榉缸锓肿硬幌嘈攀澜缟嫌芯?，警察就不抓他了？同樣，世界上如果真有鬼神，它哪里?huì)管你信不信？如果說墨子他們那個(gè)“鬼神”，是一定要?jiǎng)e人相信才起作用的，那么請(qǐng)問，如果大家都不相信，這鬼神還能起作用嗎？

□ 哈！大約也只能防君子不防小人。

■ 君子也未必防得了。有一次，墨子生病了，有個(gè)學(xué)生就來問他，先生怎么會(huì)生病？是先生的言行有什么不對(duì)，鬼神來懲罰呢，還是鬼神瞎了眼呢？

□ 墨子怎么說？

■ 墨子當(dāng)然不承認(rèn)自己不道德，但也不能承認(rèn)鬼神瞎了眼，便說一個(gè)人生病的原因多得很。天氣變化啦，工作太累啦，都會(huì)生病。這就好比一棟房子有一百個(gè)門，你只關(guān)了一扇，那賊從哪個(gè)門不能進(jìn)來！這下好了，既然人的幸與不幸有上百個(gè)原因，鬼神的賞罰只是其中之一，那又有什么可怕呢？顯然，兼愛不兼愛，鬼神管不了，還得人來管。

□ 誰來管？

■ 天子、國(guó)君、鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。

□ 他們就管得了嗎？

■ 墨子認(rèn)為管得了。因?yàn)樵谀釉O(shè)計(jì)的國(guó)家和社會(huì)里，下級(jí)必須無條件服從上級(jí)。這在墨子那里，也有一個(gè)專有名詞，叫“尚同”。

□ “尚同”是什么意思？

■ 尚就是上，尚同就是上同，也就是同上，即一切思想、觀念和意見都必須統(tǒng)一于上級(jí)，最終統(tǒng)一于上天。這種統(tǒng)一是絕對(duì)的、沒有價(jià)錢可講的，叫做“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。

□ 也就是說，上級(jí)說對(duì)，下級(jí)也必須說對(duì)；上級(jí)說錯(cuò)，下級(jí)也必須說錯(cuò)？

■ 是。每個(gè)人的意見，都必須與上級(jí)相同（尚同義其上），不能在下面亂說（毋有下比之心）。如果你能這樣做，上級(jí)就會(huì)獎(jiǎng)賞（上得則賞之），群眾就會(huì)表揚(yáng)（萬民聞則譽(yù)之）。相反，如果勾結(jié)下級(jí)誹謗上級(jí)（下比而非其上），上級(jí)就要懲罰（上得則誅罰之），群眾就要批判（萬民聞則非毀之）。這就叫“尚同”。

□ 那又怎么樣？

■ 就可以實(shí)行兼愛了。

□ 為什么？

■ 因?yàn)槟拥摹吧型保且患?jí)一級(jí)實(shí)行的，我稱之為“逐級(jí)尚同”。具體地說，就是先由里長(zhǎng)統(tǒng)一村民的意見（一同其里之義），然后率領(lǐng)村民“尚同乎鄉(xiāng)長(zhǎng)”。鄉(xiāng)長(zhǎng)統(tǒng)一鄉(xiāng)民的意見，然后率領(lǐng)鄉(xiāng)民“尚同乎國(guó)君”。國(guó)君統(tǒng)一國(guó)民的意見，然后率領(lǐng)國(guó)民“尚同乎天子”。也就是說，村民聽里長(zhǎng)的，里長(zhǎng)聽鄉(xiāng)長(zhǎng)的，鄉(xiāng)長(zhǎng)聽國(guó)君的，國(guó)君聽天子的。這樣一來，請(qǐng)你想想，按照這樣一個(gè)系統(tǒng)去實(shí)行兼愛，會(huì)怎么樣？

□ 只要天子兼愛，國(guó)君就會(huì)兼愛；國(guó)君兼愛，鄉(xiāng)長(zhǎng)就會(huì)兼愛；鄉(xiāng)長(zhǎng)兼愛，里長(zhǎng)就會(huì)兼愛；里長(zhǎng)兼愛，村民就會(huì)兼愛。結(jié)果是普天之下都兼愛。對(duì)吧？

■ 對(duì)！這就是墨子的第三個(gè)辦法——君主的專政。

□ 我看這個(gè)辦法也未必管用。天子兼愛固然好，萬一他不兼愛呢？天子不兼愛，國(guó)君就不兼愛；國(guó)君不兼愛，鄉(xiāng)長(zhǎng)就不兼愛；鄉(xiāng)長(zhǎng)不兼愛，里長(zhǎng)就不兼愛；里長(zhǎng)不兼愛，村民就不兼愛。結(jié)果是什么呢？豈非普天之下都不兼愛？

■ 哈哈，墨子說這不可能。

□ 為什么不可能？

■ 因?yàn)樘熳涌隙鎼邸?/p>

□ 天子為什么就肯定兼愛？

■ 因?yàn)椴患鎼劬筒皇翘熳?，正如不“賞賢而罰暴”就不是鬼神。

□ 這恐怕是一廂情愿想當(dāng)然吧？當(dāng)時(shí)的天子，還有那些國(guó)君、大夫、鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)什么的，難道都是主張兼愛的？如果不是，墨子能把他們都撤換了嗎？

■ 當(dāng)然不能。所以墨子的三個(gè)辦法，兩個(gè)不靠譜，一個(gè)有問題。